Imam al-Ghazali

 ‏اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎

Sesungguhnya Aku berniat kerana اللهَ:

Tugasan gerak organ-organ tubuh badanKu

Daku Niatkan Tasbih anggota-anggota organ tubuhku buat اللهَ.

Ku serahkan seluruh kehidupanku kebergantungan sepenuhnya KepadaMu Ya اللهَ

Kerdipan Mataku berIstighfar Astaghfirullah (أسْتَغْفِرُاللهَ)‎  

Hatiku berdetik disetiap saat menyebut Subhanallah (سُبْحَانَ اللَّهِ)‎

Denyutan Nadiku dengan  Alhamdulillah  (الْحَمْدُ لِلَّهِ)‎

Degupan Jantongku bertasbih LA ILAHA ILLALLAH  (لَا إِلٰهَ إِلَّا ٱلله)‎

Bayu Nafasku berzikir Allāhu akbar   (اللَّهُ أَكْبَرُ)‎

الْحَمْدُ لِلَّهِ syukur kepada وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّ    ...اللهَ 

Imam al-Ghazali - Pemikir Islam Terkemuka

by Mohd Shahrul on 11/05/2013 in Tokoh Islam

Abu Hamid al-Ghazali, (1058 Masihi hingga 1111 Masihi) yang dikenali sebagai Algazel di dunia Barat, adalah salah seorang ilmuwan Islam.

Beliau juga merupakan seorang wali Allah SWT yang besar dan lebih dikenali umum sebagai seorang tokoh pemikir Islam serta dianggap sebagai al-mujaddid untuk kurunnya.

Nama penuhnya Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad, dan nama gelaran nisbahnya al-Ghazali at-Tusi.

Nama panggilannya (kunyah) pula Abu Hamid.

Di antara nama-nama gelaran lain yang telah diberikan kepadanya ialah Hujjatul-Islam, Siraj al-Mujtahidin dan Zain al-’Abidin.

Riwayat Hidup

Abu Hamid al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 Hijrah di desa Ghazalah, di pinggir kota Tus, yang terletak pada hari ini di bahagian timur laut negara Iran, berdekatan dengan kota Mashhad, ibu kota wilayah Khurasan.

Keluarga Abu Hamid al-Ghazali kuat beragama.

Ayahnya bekerja menenun kain dari bulu biri-biri. Hasil tenunan kainnya itu dibawa dari desa Ghazalah ke kota Tus untuk dijual di sana. Walaupun si ayah adalah seorang lelaki yang miskin, dia juga merupakan seorang yang jujur dan baik hati.

Dia suka bergaul dengan al-Ulama’ dan juga para sufi sambil memetik ilmu-ilmu agama, serta berbakti dan berkhidmat kepada mereka. Kerana selalu mendampingi orang-orang yang berilmu dan sering pula mendengar uraian-uraian daripada mereka, si ayah telah merasa kesan positifnya, lalu berdoa agar dia dikurniakan seorang anak yang cerdik, berilmu dan juga soleh.

Doanya itu telah diperkenankan. Lahirlah anaknya yang telah diberikan nama Muhammad. 

Pada hari tuanya, Muhammad ini telah menjadi bukan sahaja seorang soleh, malah telah menjadi seorang guru pula kepada golongan as-Salihin di zamannya, dan telah dikenali umum sebagai al-Imam Abu Hamid al-Ghazali.

Ayah Abu Hamid al-Ghazali telah meninggal dunia ketika Abu Hamid al-Ghazali berumur lebih kurang enam tahun. Setelah ayahnya meninggal dunia, beliau dan adik lelakinya yang bernama Ahmad, telah hidup di bawah asuhan seorang sahabat ayah mereka, seorang mutasawwif.

Si ayah ada mewasiatkan sedikit wang dengan sahabatnya itu bagi membiayai kehidupan kedua-dua orang anaknya itu. Mereka pun mula belajar membaca dan menulis daripada sahabat ayah mereka itu. Tetapi, setelah beberapa waktu berlalu, wang belanja itu telah habis.

Maka pada suatu hari, berkatalah si sahabat ayah mereka itu kepada mereka:-

“Ketahuilah, telah aku belanjakan segala wang yang telah diwariskan untuk engkau berdua. Dan aku ini seorang lelaki yang miskin dan sering berada di dalam kesempitan. Oleh itu, aku nasihatkan engkau berdua supaya pergi ke Tus dan belajar di madrasah di sana. 

Engkau berdua boleh menuntut ilmu pengetahuan di sana, yang dapat mendatangkan kesenangan kepada engkau berdua dan menghasilkan pangkat yang tinggi.”

Madrasah yang dimaksudkan itu ialah sebuah institusi pelajaran yang diberikan nama al-Madrasah an-Nizamiyyah. Ia telah diasaskan oleh Nizam al-Mulk, perdana menteri kepada as-Sultan Alp Arslan (yang berketurunan Seljuk). Al-Madrasah an-Nizamiyyah juga turut membiayai makanan, pakaian dan juga kitab-kitab kegunaan para pelajarnya.

Nizam al-Mulk adalah seorang lelaki yang gemar kepada ilmu pengetahuan dan gemar pula bergaul dengan para cerdik pandai.

Dia juga telah mendirikan beberapa madrasah, yang secara umumnya, dipanggil al-Madrasah an-Nizamiyyah, di beberapa tempat lain di dalam empayar Kerajaan Bani al-‘Abbas (ad-Daulah al-‘Abbasiyyah) ketika itu, seperti di Baghdad, al-Basrah, Mosul (Mausil), Isfahan, Nisyabur, Merv, Balkh dan Herat.

Telah bercerita al-Imam Abu Hamid al-Ghazali mengenai sebab dia dan adiknya pergi menuntut ilmu:-

“Kami telah menuntut ilmu kerana ghairillah (sesuatu selain daripada Allah, yakni al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah pergi menuntut ilmu tidaklah benar-benar ikhlas kerana Allah).“

Maka berangkatlah dua orang adik-beradik itu ke Tus.

Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah belajar ilmu fiqh daripada seorang ‘alim yang bernama asy-Syaikh Ahmad ibn Muhammad ar-Radhakani. Dia juga telah mempelajari ilmu nahu dan ilmu hisab, serta telah berjaya menghafal isi al-Quran. Dia lebih menggemari ilmu-ilmu yang zahir seperti ilmu fiqh, sedangkan adiknya yang bernama Ahmad itu, sejak masa mudanya lagi sudah mula cenderung kepada ilmu tasawuf.

Kemudian, pada tahun 465 Hijrah, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah pergi ke Jurjan (di dalam bahasa Parsi disebut sebagai Gorgan dan kota lama ini terletak lebih kurang 160 kilometer dari Tus) dan telah belajar daripada seorang guru yang bernama asy-Syaikh Abu Naşr Isma‘il ibn Mas‘adah al-Isma‘ili.

Ketika sedang belajar di Jurjan, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali merupakan seorang pelajar yang sangat rajin. Dengan tekun, dia telah menulis setiap pelajaran yang telah dia pelajari daripada gurunya itu. Kemudian, dia telah menyalin semula nota-nota itu dan telah dikumpulkannya di bawah beberapa tajuk yang tertentu. Dia sangat menyayangi nota-notanya itu.

Setelah tamat belajar di Jurjan, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali pun pulang ke Tus pada tahun 470 Hijrah. Dia telah mengikat nota-nota pelajarannya itu di dalam sebuah bungkusan dan kemudian telah bertolak bersama sebuah kafilah.

Di tengah-tengah perjalanan, kafilah itu telah ditahan oleh sekumpulan penyamun yang telah merampas harta setiap anggota kafilah itu.

Ketika sampai giliran al-Imam Abu Hamid al-Ghazali pula, setiap barang kepunyaannya telah digeledah dan dirampas oleh kumpulan penyamun itu. Ketika penyamun-penyamun itu menyentuh bungkusan nota-notanya, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah berkata:-

“Ambillah semua yang engkau mahu, tetapi jangan engkau ambil bungkusan ini.”

Penyamun-penyamun itu pula telah menyangka yang bungkusan itu mungkin mengandungi harta-harta yang amat berharga. Mereka pun membuka bungkusan itu. Tetapi mereka hanya menjumpai beberapa helai kertas yang sudah bertulis. 

Mereka pun bertanya, “Apa ini?”

Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah menjawab:-

“Ini adalah hasil titik peluhku. Kerananya, aku telah meninggalkan kampung halamanku agar aku dapat mendengar, menulis dan memperolehi ilmunya.”

Seorang anggota kumpulan penyamun itu telah ketawa dan telah berkata:-

“Bagaimanakah engkau boleh mendakwa yang engkau telah memperolehi ilmunya? Andaikata kami rampas bungkusan ini, engkau akan kehilangan ilmunya. Ilmu yang tersimpan di dalam beberapa helai kertas bukanlah ilmu yang sebenar!”

Bungkusan nota-nota itu pun dikembalikan kepada al-Imam Abu Hamid al-Ghazali. Kata-kata daripada si penyamun itu telah menyebabkan al-Imam Abu Hamid al-Ghazali tersedar dan mengubah cara dia berfikir.

Beberapa tahun kemudian, ketika dia mengingati kembali peristiwa ini, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah berkata:-

“Kata-kata daripada lelaki itu sebenarnya adalah kata-kata yang telah digerakkan (yakni diilhamkan). Allah telah menggerakkannya untuk berkata dengan kata-katanya itu, agar aku dapat menerima petunjuk. Apabila aku sampai semula di Tus, aku telah bekerja keras selama tiga tahun, sehingga aku telah berjaya menghapal segala yang telah aku tulis.”

Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali juga telah berkata:-

“Sebaik-baik nasihat dan teguran yang telah menyebabkan aku mengubah cara aku berfikir, telah datang daripada seorang penyamun jalanan!”

Ketika berada di Jurjan, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah sempat bernikah, dan sepanjang hidupnya, telah dikurniakan oleh Allah SWT dengan empat orang anak, seorang lelaki dan tiga orang perempuan. Tetapi malangnya, anak lelakinya yang bernama Hamid itu, telah mati ketika masih kecil lagi.

Pada tahun 473 Hijrah, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah pergi ke al-Madrasah an-Nizamiyyah di kota Nisyabur dan telah berguru dengan seorang syaikh yang sangat terkenal di waktu itu, bernama asy-Syaikh Diya’uddin Abu al-Ma‘ali ‘Abdul Malik ibn ‘Abdullah al-Juwaini. Guru ini juga dikenali umum dengan nama Imam al-Haramain kerana dia pernah mengajar di Masjid al-Haram di Makkah dan di Masjid an-Nabawi di al-Madinah al-Munawwarah.

Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali adalah seorang penuntut yang pintar dan disayangi pula oleh Imam al-Haramain. Pernah gurunya ini memuji al-Imam Abu Hamid al-Ghazali dengan mengatakan bahawa al-Imam Abu Hamid al-Ghazali adalah umpama lautan yang tidak bertepi. Ini menandakan betapa dalam dan luasnya ilmu yang dimiliki oleh al-Imam Abu Hamid al-Ghazali.

Malah telah dikatakan juga oleh beberapa orang pengkaji bahawa al-Imam Abu Hamid al-Ghazali memiliki darjah kecerdasan yang sangat tinggi, di paras genius.

Di al-Madrasah an-Nizamiyyah di kota Nisyabur, tanda-tanda ketajaman otak al-Imam Abu Hamid al-Ghazali yang luar biasa itu telah mula kelihatan. Di pusat pengajian tinggi ini, dia telah belajar ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu bahasa seperti ilmu fiqh, ilmu usul, ilmu mantiq, ilmu falsafah, ilmu kalam dan ilmu perdebatan. Semua ilmu-ilmu ini telah dikuasainya dengan mudah. Dan di sini jugalah, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah mula menulis kitab-kitabnya yang banyak itu.

Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali merupakan seorang ‘alim yang gemar mempelajari bermacam-macam jenis ilmu.

Ini telah diceritakan oleh al-Imam Abu Hamid al-Ghazali sendiri di dalam kitabnya yang bernama al-Munqidh Min ad-Dalal:-

“Sejak aku masih muda lagi, yakni belum pun aku mencapai umur dua puluh tahun sehingga sekarang, dan kini umurku telah melebihi lima puluh tahun, aku telah terjun ke dasar laut (yakni ilmu) yang dalam ini. Tiada aku hiraukan segala kesulitan dan telah aku kumpulkan seluruh keberanianku.

Setiap jurang aku masuki sehingga aku sampai ke dasarnya. Setiap kemusykilan aku bongkar sehingga aku temui jawapannya yang jelas. Aku selidiki setiap kepercayaan dari setiap golongan. Aku korek hingga sampai ke dasar rahsia tersembunyinya. Ini semua telah aku lakukan agar aku dapat membezakan di antara yang benar dengan yang palsu, yang sunnah dengan yang bidaah.

Ketika aku bertemu dengan golongan batiniah, aku telah memeriksa dengan penuh teliti segala isi ajaran mereka. Ketika aku bertemu dengan kaum zahiriah pula, aku telah menyelidiki segala isi kandungan dan selok-belok ajaran mereka. Demikianlah halnya aku teruskan dengan setiap golongan.

Ketika aku bertemu dengan ahli-ahli falsafah, aku telah bergaul dengan mereka sehingga aku dapat mendalami cara pemikiran falsafah mereka. Ketika aku bertemu dengan ahli-ahli ilmu kalam, aku telah bergaul dengan mereka sehingga aku dapat mengikuti dan menyelidiki pokok-pokok pegangan hujah-hujah mereka.

Begitu juga apabila aku berdamping dengan para sufi, aku telah berusaha sehingga aku dapat mengetahui rahsia-rahsia kesufian. Ketika aku bergaul dengan ahli-ahli ibadat, aku telah mengkaji kesan-kesan amal ibadat mereka itu. Dan tiadalah aku temui kaum zindiq dan kaum engkar melainkan aku telah menyelidiki sebab-sebab dan latar belakang yang telah menjadikan mereka berpegangan demikian.”

Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah belajar ilmu tasawuf daripada asy-Syaikh Abu ‘Ali al-Fadl ibn Muhammad al-Farmadhi at-Tusi (dilahirkan pada tahun 409 Hijrah di Farmadh, yang terletak di dalam daerah Tus), seorang ‘alim dan faqih, yang lebih terkenal di hari tuanya sebagai seorang guru sufi. Di bawah bimbingan gurunya ini, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah mengamalkan beberapa latihan rohani, tetapi dia tidak sempat mencapai tahap kesempurnaan, kerana gurunya ini telah meninggal dunia pada tahun 477 Hijrah.

Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali juga ada bertemu dan belajar dengan beberapa orang guru sufi lain, dan salah seorang daripada mereka ialah asy-Syaikh Abu Bakr Yusuf an-Nassaj at-Tusi. Dan di tangan guru sufi inilah, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah menerima beberapa pembukaan rohani tambahan, yang tidak sempat diterimanya semasa dia berguru dengan asy-Syaikh Abu ‘Ali al-Fadl ibn Muhammad al-Farmadhi.

Sebenarnya, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah bertemu dahulu dengan asy-Syaikh Abu Bakr Yusuf an-Nassaj at-Tusi sebelum bertemu dengan asy-Syaikh Abu ‘Ali al-FaDl ibn Muhammad al-Farmadhi, dan setelah asy-Syaikh Abu ‘Ali al-Fadl ibn Muhammad al-Farmadhi meninggal dunia, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah bertemu semula dengan asy-Syaikh Abu Bakr Yusuf an-Nassaj at-Tusi untuk menerima ajaran-ajaran tambahan di dalam ilmu tasawuf.

Seperti keadaan asy-Syaikh Abu ‘Ali al-Fal ibn Muhammad al-Farmadhi, asy-Syaikh Abu Bakr Yusuf an-Nassaj at-Tusi pernah berguru dengan asy-Syaikh Abu al-Hasan al-Kharqani dan selepas itu dengan asy-Syaikh Abu al-Qasim ‘Abdullah ibn ‘Ali al-Jurjani pula. Asy-Syaikh Abu Bakr Yusuf an-Nassaj at-Tusi telah meninggal dunia pada tahun 487 Hijrah.

Beberapa waktu setelah Imam al-Haramain meninggal dunia pada tahun 478 Hijrah, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah dijemput ke sebuah tempat bernama al-Mu‘askar untuk bertemu dengan Nizam al-Mulk.

Nizam al-Mulk telah banyak mendengar tentang keluasan dan ketinggian ilmu yang dimiliki oleh al-Imam Abu Hamid al-Ghazali. Oleh itu, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah diraikan sebagai seorang ‘alim yang besar. Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah tinggal di al-Mu‘askar selama lebih kurang enam tahun. Dia juga telah ditemukan dengan al-fuqaha’ dan para pemuka ilmu yang lain.

Semuanya telah mengakui akan keluasan dan ketinggian ilmu al-Imam Abu Hamid al-Ghazali.

Pada tahun 484 Hijrah, Nizam al-Mulk telah melantik al-Imam Abu Hamid al-Ghazali ke jawatan pengetua (atau boleh juga dikatakan jawatan ketua profesor) di al-Madrasah an-Nizamiyyah di Baghdad (yang tarafnya sama dengan Universiti Islam pada hari ini).

Ini adalah satu pencapaian yang sangat tinggi, kerana dalam usia baru tiga puluh empat tahun, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah diberikan gelaran Syaikh al-Islam, yakni setinggi-tinggi pangkat dari segi akademik dan keagamaan yang rasmi.

Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah menjalankan tugas barunya ini dengan baik. Dia telah menarik perhatian daripada ramai para pelajar, yang dekat mahupun yang jauh.

Nama al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah menjadi sangat terkenal di waktu itu, sebagai seorang ‘alim yang sangat fasih memberikan huraian-huraian pelajaran, dan sangat pandai berdebat dengan hujah-hujah yang jitu, serta sangat luas dan dalam pula ilmunya.

Tetapi keadaan hidup selesa yang penuh dengan kemegahan ini tidak berkekalan, kerana empat tahun kemudian, pada tahun 488 Hijrah, jiwanya telah melalui satu perubahan besar. Badan jasmaninya masih sihat tetapi jiwanya telah bergolak, dalam satu keadaan tertekan yang boleh diumpamakan seperti air yang sedang menggelegak.

Ini telah menyebabkannya jatuh sakit.

Perubahan fikiran dan ledakan jiwa ini adalah berpunca dari satu kesedaran bahawa selama ini, segala kejayaan yang telah dicapainya, seperti memegang jawatan pengetua di al-Madrasah an-Nizamiyyah di kota Baghdad itu, bukanlah telah dilakukannya dengan ikhlas semata-mata kerana Allah SWT, tetapi telah juga dicampuri dengan sebab-sebab duniawi.

Telah bercerita al-Imam Abu Hamid al-Ghazali di dalam kitabnya yang bernama al-Munqidh Min ad-Dalal:-

“Telah menjadi nyatalah kepadaku bahawa aku tidak akan mencapai kebahagian akhirat, melainkan dengan bertaqwa, dan juga mengekang kehendak nafsu. Dan yang utama sekali ialah memotong tali ikatan hati kepada dunia, dengan meninggalkan negeri yang penuh tipu daya ini, dan kembali ke negeri yang kekal abadi. Dan mengadap kepada Allah Ta‘ala dengan sepenuh hati. Dan ini tidak akan tercapai, melainkan dengan membuangkan dahulu segala kemegahan dan kekayaan, serta menjauhkan diri dari segala kesibukan dan tuntutan dunia (al-’ala’iq).

Kemudian aku telah memeriksa keadaan diriku sendiri. Maka aku dapati rupa-rupanya aku telah terperangkap di dalam jaring pada setiap arah. Dan apabila aku periksa pula pekerjaanku di dalam memberi kuliah dan ceramah, rupa-rupanya aku telah berkecimpung di dalam ilmu-ilmu yang tidak penting, dan tidak bermanfaat di jalan akhirat.

Setelah itu, aku berfikir pula tentang niatku di dalam memberi kuliah. Nyatalah, aku tidak ikhlas kerana wajah Allah Ta’ala. Malah, pembangkit dan pendorongku yang sebenar ialah mencari kemegahan dan kemasyhuran yang luas. Maka, aku pun yakin yang aku sedang berada di pinggir satu jurang yang merbahaya. Dan aku akan segera terjunam ke dalam api neraka, melainkan aku perbaiki keadaan diriku terlebih dahulu.”

Perasaan jiwanya yang bergolak-golak ini, seakan-akan sedang meronta-ronta melawan fikiran akalnya sendiri. Dan ini merupakan satu tekanan jiwa yang amat berat dirasakan oleh al-Imam Abu Hamid al-Ghazali.

Telah bercerita lagi al-Imam Abu Hamid al-Ghazali:-

“Tiadalah aku berhenti daripada berfikir akan keadaanku dan jalan mana yang akan aku pilih. Hatiku masih berbolak-balik.

Pada suatu hari, aku telah berazam untuk meninggalkan Baghdad, dan melepaskan diriku daripada keadaan hidup harian itu. Tetapi, pada keesokan harinya, aku telah membatalkan keputusan itu. Seolah-olah, sebelah kakiku telah melangkah ke hadapan, tetapi yang sebelah lagi telah mundur pula ke belakang!

Di pagi hari, aku telah bertekad untuk menuntut akhirat, tetapi di petang hari, tentera hawa nafsu telah datang menyerang, dan telah menghancurkannya. Syahwat dunia telah mengurungku, dan memaksa aku tetap kekal sahaja di situ, sedangkan suara keimanan telah menyeru kepadaku:-

‘Kembaralah! Kembaralah! Tiadalah umurmu melainkan tinggal sedikit sahaja, sedangkan di hadapanmu adalah perjalanan yang jauh. Tiadalah engkau kumpulkan segala ilmu dan amal melainkan semuanya adalah riyak dan palsu belaka. Jika sekarang engkau masih belum bersiap sedia untuk akhirat, bilakah masanya engkau akan bersiap sedia? Jika sekarang engkau tidak putuskan tali belenggu itu, bilakah masanya untuk memutuskannya?’

Dan ketika seruan seperti ini bangkit, maka azam dan tekadku pun naik berkobar-kobar, rela menghadapi setiap cabaran dan rintangan.

Tetapi kemudian, datang semula syaitan dan berbisiklah dia:- 

‘Ini adalah satu perkara yang mengganggu-ganggu sahaja, jika engkau menyerah kepadanya. Biarkan sahaja. Ia akan hilang dengan segera. Jika engkau turuti ajakannya, lalu engkau tinggalkan pula segala kemegahan pangkat, serta keadaan yang baik ini, yang bebas daripada sebarang kesulitan, serta keadaan aman sejahtera yang bersih daripada perselisihan dan permusuhan, dan jika engkau turutinya, engkau akan menyesal, dan engkau akan menanggung kesukaran. Engkau tidak akan dapat kembali kepada keadaan senang seperti sebelumnya.’

Dan berterusanlah keadaanku ini, di mana aku berada di antara tarikan syahwat dunia, dan tarikan panggilan akhirat. Ia berpanjangan selama hampir enam bulan, bermula dari bulan Rejab tahun 488 Hijrah.

Pada bulan itu, aku telah berasa sudah tidak lagi berdaya, tiada lagi ikhtiarku, terpaksa menyerah sahaja. Allah telah mengunci lidahku, sehingga aku tidak dapat mengajar. Pada suatu hari, aku gagahi juga diriku untuk menyampaikan kuliah agar dapat menggembirakan hati para pelajarku. Tetapi lidahku telah menjadi kelu. Aku tidak dapat mengeluarkan sepatah kata pun. Benar-benar tidak berdaya.

Dan keadaan bisu ini telah membuatku berdukacita, sehingga telah menjejaskan kekuatan pencernaan di perutku, dan menyekat makanan dan minumanku. Roti yang dicecah kuah pun tidak dapat aku kunyah, dan tidak dapat aku telan makanan walaupun sesuap.

Aku menjadi semakin lemah, sehingga para doktor yang merawatiku pun telah berputus asa, dan telah berkata mereka:-

‘Perkara in berpunca dari kalbu. Dari situ, ia telah merebak hingga ke seluruh badan. Dan tiada cara untuk mengubatinya, melainkan melaluinya juga. Buangkanlah rahsia yang telah menghasilkan segala duka nestapa ini.’

Akhirnya, setelah menyedari akan betapa lemahnya diriku, setelah kehabisan segala ikhtiarku, aku pun berserah bulat-bulat kepada Allah Ta‘ala. Dia telah memperkenankan doaku, kerana Dialah Tuhan yang memperkenankan doa orang yang terdesak, apabila orang itu berdoa kepada-Nya. Kini, menjadi ringanlah bagi hatiku untuk meninggalkan segala kemegahan, kekayaan, anak-anak dan rakan-rakan.”

Oleh itu, pada bulan Zulkaedah tahun 488 Hijrah, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali telah meletakkan jawatannya sebagai pengetua di al-Madrasah an-Nizamiyyah di Baghdad, dan telah mengambil keputusan untuk meninggalkan Baghdad dan menjadi seorang pengembara.

Dia telah meminta adiknya, yakni asy-Syaikh Ahmad al-Ghazali, mengambil alih jawatannya itu.

Al-Imam Abu Hamid al-Ghazali kemudian telah mewaqafkan segala harta benda kepunyaannya, selain daripada sebahagian yang telah diketepikan untuk nafkah menyara hidup keluarganya, dan juga untuk dibuat bekal perjalanannya itu.

Dan untuk mengelakkan daripada terjadi sebarang syak wasangka atau kekecohan, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali hanya mengumumkan yang dia akan berangkat ke Makkah al-Mukarramah untuk menunaikan ibadat haji.

Setelah meninggalkan Baghdad, al-Imam Abu Hamid al-Ghazali pun menuju ke Syria dan telah menetap di kota Damaskus selama dua tahun. Dia juga telah banyak menghabiskan masanya duduk beriktikaf di Masjid Jamik al-Umawi di kota Damaskus. Ada kalanya dia akan naik ke menara masjid itu, dan selepas menguncikan pintunya, akan duduk berseorangan diri di sebuah sudut sepanjang hari. 

Dan pada hari ini pula, sudut itu telah diberikan nama panggilan Sudut al-Ghazaliyyah, untuk memperingati tempat di mana al-Imam Abu Hamid al-Ghazali pernah duduk beriktikaf di kala itu. (Sebelum itu, Sudut al-Ghazaliyyah telah dikenali dengan nama Sudut asy-Syaikh Nasr al-Maqdisi.)

Karangan Kitab

Kitab-kitab yang telah ditulis oleh beliau adalah amat banyak sekali dan telah dianggarkan melebihi 200 buah. Namun, yang masih kekal hingga ke hari ini hanyalah lebih kurang 50 buah sahaja.

Kebanyakan daripada kitab-kitab ini telah ditulis di dalam bahasa Arab, dan ada juga yang telah ditulis di dalam bahasa Parsi. Di antara kitab-kitab al-Imam Abu Hamid al-Ghazali yang lebih terkenal di negara Malaysia ialah:-

• ar-Risalah al-Ladunniyyah
• al-Munqidh Min ad-Dalal
• Bidayah al-Hidayah
• Minhaj al-‘Abidin
• Mizan al-’Amal
• Kimiya’ as-Sa’adah
• Misykah al-Anwar
• Ihya’ ‘Ulumiddin