Dajjal Dan Simbol Syaitan-Bab 5

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Subhanallah 100X سبحان الله

Alhamdulillah 100X الحمد لله

LA ILAHA ILLALLAH 100X  لا إله إلا الله

Allāhu akbar 100X  الله أكبر

Alhamdulillah syukur kepada ALLAH

nuLompat ke isi kandungan

Dajjal Dan Simbol Syaitan-Bab 5 (A)

DAKWAH PERSAUDARAAN

“Hai Nabi, sesungguhnya Kami mengutusmu untuk menjadi saksi pembawa khabar gembira, dan pemberi peringatan. Dan untuk menjadi penyeru kepada agama Allah dengan izin-Nya dan untuk menjadi cahaya yang menerangi.” (al-Ahzab: 45).

Menghadapi gerakan konspirasi Dajjal yang bersifat global hanya dapat dilawan dengan kerinduan dan upaya kesinambungan kepada persatuan dan persaudaraan Islam yang sebenarnya. Dalam sebuah barisan yang kukuh bagaikan benteng yang kuat, umat Islam harus mampu menghimpun diri dan mewaspadai seluruh “jarum-jarum racun” serta “ranjau budaya” yang begitu halus menyusup di setiap pori-pori tubuh manusia yang ditebarkan kaum Dajjal. Mereka tidak hanya menyebarkan ideologi pemikiran bebas dan membongkar keimanan umat Islam dengan segala kelengkapannya, tetapi mereka juga mengadu-domba dan memecah-belah diantara sesama kaum Muslimin melalui penyebaran fitnah.

Jaringan zionisme Dajjal yang akan memecah-belah kesatuan dan persatuan umat harus dilawan dengan dakwah persaudaraan, iaitu seruan dan ajakan yang ditujukan kepada sesama Muslim dalam rangka menumbuhkan semangat persaudaraan sebagai salah satu tali perekat persatuan umat. Dalam program ini, gerakan dakwah harus memprioritaskan pencerahan keilmuan, kecintaan terhadap agama, akhlak karimah, serta semangat kesatria (futuwah) atas dasar persaudaraan. Dengan kata lain, program dakwah yang disusun oleh jamaah sebaiknya berorientasikan pada satu tahap (marhalah) yang sistematik untuk mewujudkan kualitas sumber daya insani yang mampu menghadapi racun-racun Dajjal yang akan meracuni mentaliti, akhlak, serta arah perilaku generasi muda yang semakin dijauhkannya dari semangat jihad, dan cara berpikir berdasarkan Al-Qur’an.

Gerakan dakwah yang dikoordinasikan oleh satu lembaga dakwah Islamiyah atau lembaga yang kredibel harus diupayakan dengan sangat sungguh-sungguh, kerana inilah kunci keberhasilan melawan kaum Dajjal zionis yang sangat kompak dan menguasai hampir setiap pelusuk kehidupan. Dakwah persaudaraan yang bersifat universal (rahmatan lil-alamin) harus mampu bersaing denganvpropaganda Dajjal. Dengan dakwah juga diupayakan merebut simpati semua golongan dalam tubuh umat Islam dan umat lainnya dalam rangka membangun citra dunia Dakwah yang memikat dan mengikat dalam satu pandangan yang utuh dan sempurna (syamil kamil) diupayakan agar jalan menuju pada persatuan umat menjadi lebih terbentang di hadapan kita. Setidak-tidaknya, dalam suasana penuh persaudaraan dan tidak teganggu oleh konflik-konflik diantara sesama saudara maka akan melahirkan suasana kondusif, sehingga melahirkan berbagai gagasan monumental sebagai warisan pencapaian keilmuan dan budaya bagi generasi yang akan datang. Sekaligus dapat membina kualiti umat agar mampu bersaing dengan umat yang lainnya. Untuk itu, strategi dakwah persaudaraan jamaah harus menekankan kepada kerangka acuan yang mendasar dalam gerakannya, yaitu sebagai berikut:

1. Perbezaan fahamab diantara sesama muslim tidak menjadikan hambatan bagi dirinya untuk menyambung tali persaudaraan. Mereka sedar pada akhirnya hanya Allah jualah yang akan menentukan kata akhir dari perjalanan hidupnya. Mereka akan berbicara tentang hal-hal yang sama diantara sesama muslim. Cita-cita yang sama, gerakan atau program-program amaliah yang sama, dan berusaha terus untuk memperlebar kesamaan diantara mereka, serta tetap saling menghargai hal-hal operasional, yang secara prinsip tidak membezakan dirinya dengan yang lain. Kita semua telah terikat oleh satu semangat yang terus berkembang menuju pada pemahaman tauhid yang sama.

2. Ciri khas dari gerakan dakwah Islamiyah adalah perasaan cinta dan rasa tanggung jawab yang besar terhadap kemaslahatan umat. Dia menyeru, mengimbau, melakukan persuasi, dan bukan menghakimi, menuding, mencaci-maki, apalagi memutuskan tali silaturahim. Mereka sedar bahawa dakwah berdasarkan cinta telah mendorongnya untuk mendatangi dan menyelamatkan. Sebaliknya, dakwah yang disulut oleh rasa benci akan menjauhkan dirinya. dari objek dakwah dan membiarkan manusia berenang dalam kesesatan. Mereka sedar bahawa dirinya bukan panglima perang yang didoktrin dengan propaganda kebencian untuk melemahkan mental musuh agar mudahlah baginya membunuh lawan sebanyak-banyaknya untuk memenangkan pertempuran. Dirinya adalah mujahid dakwah yang bertugas untuk menundukkan fahaman, sikap, dan pandangan orang lain agar menjadi kawan, bahkan sahabat yang akan memperkuat barisan jemaahnya.

3. Rasa persaudaraannya yang sangat mendalam telah mendorong dirinya untuk ikut mempelajari segala hal yang ada dalam lingkungan budayanya. Sehingga, menjadikan dirinya sebagai sumber ilmu yang luas pandangannya dan kerananya tidak cepat terburu nafsu menjatuhkan hukum. Dia mengetahui di mana dan bila harus berbicara dan mengambil keputusan. Hanya dengan kekuatan akhlak, ilmu, dan pandangan yang luas, kita akan mampu menggerakkan program dakwah. Sebaliknya, keringnya keilmuan dan sempitnya wawasan, akan mendorong kita mengambil keputusan atau memecahkan berbagai persoalan secara sepihak. Maka setiap anggota jemaah adalah tipikal manusia yang selalu haus dalam meneguk tinta keilmuan, menapaki seluruh pelusuk kehidupan, dan membaur di dalam masyarakatnya. Mereka bukanlah manusia yang mengisolasi diri, membuat hijab, seakan-akan dirinyalah yang paling betul, seraya menafikan atau mencemuhkan golongan yang lain.

Dengan semangat persaudaraan, bergeraklah kita untuk menjalin tali ukhuwah yang konkrit dan membekas. Mewujudkan seluruh ayat dan hadits tentang tema-tema persaudaraan, tentang perasaan empati yang diungkapkan melalui makna “bersatunya raga”. Membuka rasa tanggung jawab dan rasa cinta, sebagaimana sabda Rasulullah saw:

“Tidaklah (sempurna) iman seseorang diantaramu sehingga ia mencintai saudaranya (sesama muslim), sebagaimana dia mencintai dirinya sendiri.” (HR Bukhari dan Muslim).

Lalu hal itu dilanjutkan dengan perasaan bahawa ada satu beban untuk terus mewujudkan satu program konkrit dan membekas dalam diri jemaah muslim, iaitu makna dari ayat yang menjadi acuan kita bersama iaitu,

“Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara…” (al-Hujurat:10).

Perasaan ini menyebabkan para anggota jami’atul ikhwan dalam setiap gerakan dakwahnya, menghindarkan diri dari sikap menjatuhkan hukuman, apalagi mengkafirkan sesama muslim. Rasulullah saw memberikan peringatan yang sangat keras, seraya bersabda:

“Barangsiapa berkata kepada saudaranya, ‘Hai kafir’, maka berlakulah perkataan itu pada salah seorang dari keduanya.” (al-Hadits).

Dalam hadits yang lain beliau bersabda,

“Barangsiapa mengucapkan laailaha illallah, maka ia telah masuk Islam serta terpelihara jiwa dan hartanya. Kalaupun ia mengucapkan kalimat itu kerana takut atau hendak berlindung dari tajamnya pedang, maka perhitungannya kepada Allah. Sedangkan bagi kita cukuplah dengan yang lahir (nyata).” (al-Hadits).

Bagi kita, cukuplah seseorang menjadi muslim dari apa yang tampak di permukaannya dan kewajiban kita adalah bersama-sama memberikan pencerahan dan jalan terang untuk membangun kualitas iman, akhlak, dan amaliahnya, sesuai dengan prinsip-prinsip yang telah ditetapkan oleh syariat. Kerana itu pula, Nabi mengecam Usamah, ketika dia membunuh seseorang dalam suatu pertempuran, padahal orang yang dibunuh itu telah mengucapkan syahadat. Beliau bertanya, “Engkau membunuhnya, setelah ia mengucapkan lailaha illallah?” Usamah menjawab, “Ia hanya mengucapkan kalimat itu kerana hendak berlindung dari pukulan pedang.” Maka beliau pun bertanya kembali, “Mengapa tidak engkau belah dadanya?” Kemudian Usamah berujar terus-menerus bahawa Nabi tidak putus-putusnya mengucapkannya sehingga aku sangat ingin seandainya baru hari itu aku menjadi seorang muslim.” (al Hadits)

Tidak salah lagi, persaudaraan adalah kunci persatuan, bahkan merupakan roh yang menghidupkan di dalam denyutan jantung kehidupan jemaah. Haru biru umat Islam, cerai-berai, dan terperuk dalam perpecahan yang hampir-hampir membuat konflik diantara sesama umat, dikeranakan roh persaudaraan hanyalah menjadi pemanis bibir belaka. Indah dalam pernyataan, tetapi hampa dalam kenyataan. Ini semua dikeranakan kita semua hampir menjadikan ayat dan hadits hanya sekadar barisan huruf dan kalimat untuk konsumsi hafalan verbal, pelengkap skripsi, dan ramuan penyedap dalam pidato (ceramah) semata-mata. Membina masyarakat muslim, di mana siar dan keteladanan kolektif (uswah jama’) harus tumbuh dari dasar kehidupan masyarakat yang dewasa ini telah terkotak-katik, kerana pengaruh budaya antara bangsa sebagaimana kita pun tidak dapat mengisolasi diri dari pengaruh era globalisasi dan kemajuan teknologi yang tidak mampu dihindarkan oleh sesiapa pun makhluk manusia di muka bumi ini. Kehidupan kita adalah kehidupan yang penuh dengan segala informasi dan stimulasi yang diekspos melalui berbagai media elektronik yang setiap hari dirasakan bertambah maju. Antisipasi masyarakat atas pengaruh ini, tentu saja beragam dan penuh dengan goncangan.

Keagungan dan kesucian dakwah yang dibawakan oleh Rasulullah, ternyata mampu melahirkan satu generasi manusia, iaitu generasi para sahabat, suatu generasi yang mempunyai ciri tersendiri dalam sejarah Islam dan dalam seluruh sejarah umat manusia. Kita mengenal berbagai tokoh dalam sejarah, tetapi sedikit sekali kisah dan ketauladanan sejarah, sebagaimana dicontohkan oleh para pelopor dan para sahabat dalam kehidupan. Kenyataan ini harus menjadi pemikiran kita bersama, sebagai bahan renungan yang tajam dan saksama. Ini Al-Qur’an, hadits, dan pesanan serta tulisan para ulama berada di rak buku kita semua. Berlambak diperpustakaan dan dijajakan di kedai-kedai buku, tetapi mengapa generasi itu tidak terlahir kembali? Apakah kerana kita berandaian generasi itu terlahir oleh kerana ada Rasulullah. Kalau andaian ini dijadikan pegangan, lantas apakah Al-Qur’an itu hanya sebatas waktu dan tempat, serta kerana adanya Rasulullah sebagai tokoh utama atau figur sentral? Lantas di manakah keyakinan kita bahwa Al-Qur’an itu dapat berlaku sepanjang zaman?Ketahuilah, sebenarnya bukanlah tokoh, waktu, dan tempat yang menjadi kekangan lahirnya generasi ini. Tetapi, kenyataannya justeru sebaliknya bahawa sudah lama diantara kita tidak lagi bersikap meniru perilaku dan gaya hidup serta metod Rasulullah. Padahal, ketika Siti Aisyah r.a. ditanya seperti apakah akhlak Rasulullah, ia menjawab, “Akhlak yang berdasarkan Al-Qur’an,” (khuluquhul-Qur’an). Ini menandakan bahwa Al-Qur’an telah merasuk dan menjadi butir darah rasul dan diterima tanpa keraguan sedikit pun oleh para sahabat dengan penuh ghairah dan kepatuhan yang mengagumkan. Mereka bersihkan jiwa dengan Al-Qur’an. Mereka meluruskan shaf dan barisan masyarakatnya dengan Al-Qur’an. Hanya dengan Al-Qur’an, mereka merasakan hidup yang bermakna.

Dalam kondisi apa pun hatinya tidak pernah kosong dari butiran Al-Qur’an. Inilah kunci rahasianya. Apalagi pada zaman sekarang ini sedang terjadi “pertempuran ideologi” manusia melawan akidah, iaitubperang antara keyakinan iman yang dipertentangkan dengan alam fikir empiris. Hari ini dan di masa yang akan datang, perang berkecamuk bukan dengan senjata konvensional. Tetapi, perang hanyalah merupakan akibat saja dari pertarungan iman melawan keserakahan. Konflik abadi antara parti Allah (Hizbullah) yang berhadapan dengan pasukan kafir syaitan, yang tampil dan bersembunyi di sebalik jubah kesombongan serba material. Seharusnya, kita menyemak kembali sejarah, ketika para sahabat atau rombongan pelopor awal (assabiqunal-awalun), iaitu pada saat mereka masuk dan memeluk Islam, mereka meninggalkan seluruh masa lalunya. Pada waktu mereka memeluk Islam, mereka merasakan ada kehidupan baru dalam dirinya. Dia campakkan masa silamnya yang kotor, sehingga dirinya benar-benar merasa lahir kembali, pada saat mereka menghayati ikrar dua kalimat syahadat. Kesedaran diri memeluk Islam membawa satu amanat bahawa mereka harus segera membuat garis yang tegas (al-furqan) antara yang hak dan yang batil. Menghanguskan perilaku jahiliah mereka yang lalu dan beralih menuju pada satu harapan manusia Qurani dengan berupaya untuk menjadikan seluruh ajaran Islam sebagai pedoman hidup (minhajud-hayat) secara total. Setiap peribadi muslim harus menghayati amanat dakwah ini. Seruan suci ini adalah kewajiban setiap peribadi muslim yang melekat pada identiti dirinya. Amanat dakwah adalah tugas dan harga diri seorang muslim. Sebab tanpa misi ini, hal itu akan menjadi sia-sia nilai keislaman dirinya di hadapan Allah.

Sudah saatnya, kita semua mengisi qalbu dengan satu keyakinan bahawa Islam akan tegak dan menampakkan cahayanya, selama umat Islam peduli atas misi dakwah. Seharusnya, setiap peribadi muslim menyedari bahawa salah satu harga dirinya sangat bergantung pada prinsip untuk menyebarkan dakwah ini (an-nasyrul mabaadid-dakwah). Bentuk perjuangan paling awal yang dilakukan oleh para nabi, khususnya Rasulullah saw, adalah perjuangan menyeru manusia untuk hanya memperhambakan dirinya kepada Allah. Hal ini sebagaimana firman Allah,

“Hai orang yang berselubung (berselimut), bangunlah, lalu berilah peringatan dan Tuhanmu agungkanlah..” (al-Muddatstsir: 1-3).

Perintah Allah tersebut membahana di seluruh relung dada Rasul, menyeruak dan membangkitkan satu kekuatan yang maha dahsyat untuk segera melaksanakan amanat dakwah. Peribadinya telah larut dalam tali kebenaran, batinnya luluh dalam harapan, dan mata batinnya menderang untuk mencari sasaran, dan kemudian menaburkan benih-benih kasih sayang yang penuh dengan butir hikmah. Kemudian diberitahulah perintah itu kepada isteri Rasul bahawa beliau telah mendapatkan satu amanat yang maha akbar Didatanginya sahabat sejak kecilnya, Abu Bakar ash-Shiddiq r a dan diusapnya kepala Ali bin Abu Thalib r a.. Dibinanya satu harakah pergerakan dakwah dari rumah ke rumah, yang dijadikannya sebagai “basis dakwah” paling awal untuk memupuk lazatnya tauhid dan tali persaudaraan dalam jemaah. Hal itu merupakan awal dari gerakan siar Islam yang sangat monumental. Hal itu sebagaimana sabda Rasulullah saw, “Islam pada awal perkenalannya dianggap asing, dan kelak akan datang suatu masa di mana Islam akan dianggap asing kembali, maka berbahagialah wahai orang-orang asing, yaitu mereka yang selalu menghidupkan Sunnahku…”

Kita sedar bahawa dakwah adalah Sunnah Rasul. Kita takut akan mengkhianati amanat-Nya dan Rasul-Nya, di mana kita tidak boleh berpangku tangan membiarkan kemungkaran. Demikian pula, kita sedar bahawa sebagai umat Islam tidak mungkin menutup diri atau acuh berpangku tangan dengan problem umatnya sendiri. Maka seorang muslim adalah orang yang bahagia, kerana di dalam kiprahnya ia mengupayakan untuk menegakkan Sunnah Rasulullah. Akan tetapi; manakah tantangan yang lebih berat bila dibandingkan dengan para pelopor awal (assabquunal-awalun) ? Manakah yang paling menderita bila dibandingkan dengan para pengikut Rasul yang diboikot, diisolasi, bahkan disiksa di luar batas kemanusiaan? Manakah yang paling pahit, bila dibandingkan dengan dakwahnya pengikut Rasul yang compang-camping kerana terusir dari kampung halamannya? Lantas, alasan apalagi bagi seorang muslim untuk menutup mata dan hidup dengan gaya penuh egoisme, seraya tidak peduli akan amanat dakwah? Lantas, hati dan iman yang mana lagi yang akan engkau pakai apabila persaudaraan sudah engkau putuskan? Maka, ketahuilah wahai saudaraku para ikhwan, salah satu ciri khas keperibadian muslim adalah kentalnya rasa persaudaraan diantara sesama penegak syahadat. Yaitu, persaudaraan yang telah merobek segala fanatisme berlebihan (hisab ta’asub), nasionalisme yang berlebihan (chauvinisme ashabiyah), serta kebanggaan kelompok. Persaudaraan adalah rohnya Islam. Tanpa persaudaraan antara Muhajirin dan Anshar, sehingga kaum Anshar rela membahagi hartanya, rela membahagi kebahagiaannya tanpa meminta imbalan, hanya semata-mata roh tauhid yang mencengkeram dadanya.

A. Perbezaan Metod Dakwah

Seringkali kita tercengang oleh lahirnya berbagai harakah dakwah. Dan, tidak jarang rasa hairan ini kemudian melembaga dalam sanubari kita menjadi satu rasa khuatir yang berlebih-lebihan, seakan-akan lahirnya gerakan-gerakan dakwah menunjukkan terjadinya pengelompokan (firqah) dalam tatanan perjuangan yang menjunjung Islam dan kaum muslimin (izzul Islam wal-muslimin). Di hampir pelusuk dunia, di mana ada kehidupan kaum muslimin, pastilah akan selalu tumbuh lembaga atau organisasi dakwah. Hal ini dikeranakan perintah Allah:

“Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Merekalah orang-orang yang beruntung.” (AliImran:104).

Lafaz ummatun pada ayat tersebut menunjukkan jumlah yang banyak. Kerana itu pula memberikan peluang kepada berbagai harakah dakwah yang beragam metodnya. Lagi pula kalau diperhatikan secara saksama, sighat jamak yang dipakai pada kata ummatun tersebut menunjukkan adanya kebolehan untuk terbentuknya berbagai organisasi atau harakah dakwah di dalam masyarakat Islam. Dengan demikian, lahirnya berbagai harakah dakwah janganlah ditafsirkan sebagai indikasi adanya perpecahan di dalam umat Islam. Akan tetapi, dengan kaca mata berfikir positif (husnuzhan), kita harus memperkaya khazanah dakwah Islamiyah. Selama harakah dakwah itu mempunyai cita-cita untuk menjayakan umat, memperbaiki akhlak dan tetap dalam satu struktur keislaman secara menyeluruh. Justeru, inilah yang boleh kita tangkap pengertiannya sebagai suatu rahmat dalam pengertian pemerkayaan berfikir dalam tubuh umat Islam secara mondial (mendunia). Orang yang menghakimi atau mengambil suatu kesimpulan bahawa dengan beragamnya gerakan dakwah tersebut adalah lahirnya firqah-firqah. Saya kira dikeranakan mereka dibayangi oleh obsesi persatuan umat manusia yang berlebih-lebihan, seakan-akan ingin umat manusia atau umat Islam pada khususnya bersatu dalam satu wadah harakah, bersatu dalam satu ummatan wahidah. Sebaliknya, harus kita fahami secara lebih bijaksana bahawa fenomena antropologis, sosiologis, dan kultural masyarakat yang beragam, membawa konsekuensi metod dakwah yang beragam pula. Bukankah Rasulullah sendiri telah bersabda,

“Sampaikanlah dakwah ini sesuai dengan kadar akal mereka.” (al-Hadits).

Hadits tersebut memperkuat satu pemikiran bahwa umat manusia ini beragam dan kerangka serta kadar akalnya berbeza satu sama lain. Konsekuensinya akan melahirkan harakah dakwah yang beragam pula. Dengan demikian, munculnya berbagai harakah dakwah dengan memakai nama yang beragam pula, tidak serta-merta ditafsirkan sebagai firqah atau perpecahan dalam tubuh umat Islam. Hal ini sebagaimana firman Allah SWT:

“Jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka…” (Hud: 118-119).

“Dan jika Tuhanmu menghendaki; tentulah beriman semua orang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka beriman semuanya?” (Yunus: 99).

Dengan firman tersebut, sadarlah bahawa tidak pernah kita akan menemukan satu masyarakat yang benar-benar mutlak bersatu secara “tatanan besar”, tanpa di dalamnya ada perbezaan-perbezaan. Kita harus menyedari bentang sejarah perkembangan dakwah Islamiyah bahawa sejak zaman Nabi sampai pada para sahabat Khulafa ar-Rasyidin, perbezaan itu selalu kita temukan dalam kuantiti dan kualitinya tersendiri yang unik menurut zamannya. Moto “berbeza-beza namun tetap satu” (unity in diversity, e. pluribus unum, bhineka tunggal ika) seharusnya menjadi aspirasi bagi jemaah muslimin. Walaupun kita memiliki perbezaan-perbezaan kerangka metod atau fikih, tetapi seharusnya kita tetap bersatu dalam satu tatanan besar, iaitu akidah Islamiyah. Dengan cara berfikir ini, kewajiban para anggota jemaah itu harus selalu berupaya untuk memperlebar jaringan silaturahim, dan memperkuat tali persaudaraan diantara anggota harakah dakwah. Membuang fanatisme buta atau rasa kebanggaan (ashabiyah) yang bertentangan dengan semangat persaudaraan dan mengikis habis kilasan perasaan, seakan-akan kelompoknyalah yang terbaik atau organisasinyalah yang paling benar. Sikap sempit seperti ini, justeru akan membuat tali persaudaraan diantara sesama pejuang dakwah bertambah jauh. Sehingga, mereka akan bekerja secara sporadis parsial (setengah-setengah). Total harus dijadikan satu kerangka berfikir seluruh harakah yang mengabdikan dirinya dalam lapangan perjuangan dakwah. Mereka menghindari berbantahan dalam hal metode, atau perbezaan taktik, kerana hal tersebut akan memperlemah kekuatan atau potensi umat. Hal ini sebagaimana firman Allah SWT:

“… janganlah kamu berbantah-bantahan selisih yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu….” (al-Anfal: 46)

Salah satu kelemahan kita saat ini, justeru kita sering berbantahan dalam hal-hal yang berkaitan dengan khilafiah atau kerangka pentafsiran syariat. Kemudian perbezaan ini merembes ke dalam hati sanubari umat dalam bentuk pemasangan “barikade” untuk mengulurkan tali ukhuwah. Bentuk inilah yang diisyaratkan oleh Allah sebagai suatu sikap yang akan memperlemah kekuatan umat Islam di hadapan musuh-musuhnya. Kebanggaan kultural atau kebangsaan seringkali membuahkan pula silang sengketa, kerana rasa nasionalisme, etnik lebih dominan dibandingkan dengan rasa keislamannya. Maka setiap anggota jemaah yang berhimpun dalam harakah dakwah, apa pun nama gerakannya, harus mempunyai sikap toleran yang sangat tinggi terhadap sesama saudaranya yang lain. Jadi, mereka masih melaksanakan shalat, masih menghadap ke kiblat, dan masih melafazkan dua kalimat syahadat. Pokoknya, siapa pun yang telah bersyahadat, dia adalah saudara kita. Kalau ada diantara Anda membantah, “Ya, dia mengaku Islam, tetapi perilakunya justeru bertentangan dengan Islam.” Maka untuk Anda yang mempunyai pendapat kecintaan yang besar pada Islam –tentang ini, kami mengimbau bahawa tugas Andalah untuk mengislamkan teman Anda yang telah bersyahadat itu. Kita tidak boleh mengkafirkan atau menghakimi saudara kita yang telah bersyahadat, sebagai kafir atau munafik, kecuali dengan sangat nyata mereka telah ingkar dari keislamannya. Kita harus memahami dan menyatakan syukur kepada Ilahi Rabbi bahawa ada saudara kita yang telah bersyahadat. Kerana hal itu merupakan suatu aset Ilahiah yang harus kita kelola bersama. Kalau kita berlaku kasar, nescaya mereka akan lari dari tatanan Islam, dan akhirnya menambah persoalan yang baru.

Cubalah kita tafakur dengan sangat mendalam, apakah mungkin kita harus terkotak- kotik dan berpisah? Padahal Nabi kita sama, Kitab Suci kita sama, Kiblat kita pun sama, bahkan Tuhan serta syahadat kita merupakan dasar kesamaan yang paling hakiki. Berbagai perbezaan metod dakwah ataupun perbezaan fahaman dalam kaitan ibadah yang bersifat furu’iyah, tidak harus memisahkan persaudaraan diantara kita, apalagi saling mengkafirkan satu dengan lainnya, merasa diri yang paling sunnah atau yang paling surga. Ketahuilah bahwa perbezaan fahaman dalam bidang ibadah pun telah terjadi selama masa Rasulullah saw masih hidup. Diceritakan oleh Abu Sa’id al-Khudri bahawa ada dua orang sedang dalam perjalanan. Dan, ketika waktu shalat telah tiba, tetapi mereka tidak mendapatkan air, sehingga keduanya bertayamum untuk melaksanakan shalat. Ketika mereka tiba di suatu tempat yang ada airnya dan waktu shalat masih ada, maka timbullah perbezaan. Orang yang pertama berwudhu, kemudian mengulangi shalatnya, sedangkan yang kedua tidak. Setelah kejadian itu, mereka melapor kepada Rasulullah, dan beliau

bersabda kepada yang tidak mengulangi shalatnya, “Engkau telah berbuat sesuai dengan Sunnah dan shalatmu sudah cukup bagimu.” Dan kepada yang mengulangi shalat (orang yang pertama) , beliau bersabda, “Bagimu pahala dua kali.” (al-Hadits)

Masih banyak lagi bidang yang mengundang perbezaan dalam hal ibadah, berkaitan dengan tafsir, redaksional hadits, dan riwayatnya. Tentu saja, perbezaan pemahaman yang berkaitan erat dengan daya nalar seseorang yang seringkali dipengaruhi oleh kerangka berfikir dan kerangka pengalaman masing-masing. Untuk menghindari fanatisme kelompok yang akan mengarah kepada kejumudan dan semangat ashabiyah, hendaknya para anggota jamaah melakukan tindakan yang aktual sebagai berikut:

1. Selalu berupaya untuk menjalin tali silaturahim dengan berbagai kelompok dakwah tersebut. Masuklah ke dalam harakah mereka, semaklah dengan baik berbagai metod yang diperkenalkannya. Dengan cara seperti ini, kita tidak akan terjebak dalam fanatisme buta kerana mampu mengambil hal-hal yang sama (convergen) dari seluruh kelompok.

2. Tawarkan satu program bersama yang dapat dilaksanakan secara gotong-royong oleh berbagai harakah dakwah tersebut, sehingga tanpa disedari akan terjadi kristalisasi, dan mungkin pemikiran-pemikiran yang cemerlang akibat adanya intensitas interaksi diantara organisasi atau kelompok dakwah tersebut

3. Upayakan agar terwujudnya pertemuan-pertemuan rutin diantara sesama kelompok harakah dakwah tersebut untuk membicarakan berbagai program lapangan yang boleh dilaksanakan secara gotong-royong, jauhkanlah satu perdebatan atau pembicaraan yang mengarah pada hal yang berkaitan dengan khilafiah. Dengan kerangka berfikir seperti ini, maka sangat dianjurkan agar para anggota jemaah itu mahu belajar dan mencari mutiara hikmah di berbagai kelompok harakah dakwah, yang kemudian secara gradual akan membentuk satu keperibadian yang berlapang dada. Orientasi kita dalam makna total dakwah ini menjadi daya penggerak (dinamisator) terhadap berbagai program dakwah yang dapat diterima dan dilaksanakan oleh semua pihak dalam tubuh umat Islam. Kita jadikan setiap posisi dan peranan sebagai alat untuk menjadi pelabuhan untuk menyeru umat kepada nilai-nilai persaudaraan yang hakiki melampaui batas-batas keyakinan yang berkaitan dengan khilafiah. Dengan demikian, sikap berpikir positif, serta berprasangka baik (khusnuzhan) terhadap sesama kelompok dakwah harus menjadi ciri dan cara pribadi muslim bermasyarakat.

Sebagaimana Allah memerintahkan kita semua agar menghindari sikap buruk sangka (suuzhan), penuh berfikiran negatif (negative thinking), dalam firman-Nya:

“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebahagian prasangka itu adalah dosa. Dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebagian kamu mengumpat sebagian yang lain….”(al-Hujurat: 12)

Berpikiran sempit, apalagi ada prasangka, serta kecemburuan berdasarkan nafsu atas amal dan harakah sesama jemaah dakwah adalah penyakit yang harus “diamputasi”. Demikian pula, sikap memperolok-olokan satu dengan lainnya, baik lelaki mahupun perempuan adalah sebuah perintah Allah yang harus dihindarkan dari batin kalbu setiap peribadi muslim –seperti termaktub pada surat al–Hujurat:11. Maka anggaplah lahirnya berbagai gerakan dakwah adalah bagaikan kolam-kolam kecil yang bening. Dan, kewajiban setiap anggota jemaah adalah mengalirkan airnya agar dapat berpadu dalam satu samudra amaliah, dapat menimbulkan satu gerakan dinamik prestasi umat yang dahsyat.

Berdasarkan gambar diatas, tampak bahawa kewajiban kita adalah menyambung tali persaudaraan dengan seluruh harakah dakwah. Sehingga, seluruh semangat yang terpendam di dalam halaqah pertemuan dakwah -yang ada dapat teralirkan kepada satu visi dan misi yang sama, yaitu menuju kepada satu persatuan umat (ittihadul-ummah). Semangat ini harus ada di setiap relung kalbu anggota jemaah yang mempunyai tujuan yang sama serta sumber acuan yang sama, yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah. Pada kelanjutannya, total dakwah menjadi satu kerangka acuan seluruh anggota jemaah, dimana seluruh gerakan kehidupannya selalu menuju pada pembebasan umat manusia dari penjara kekufuran yang menyesatkan. Sikap lapang dada (al-hanifiyyat al-samhah) untuk menyambung tali silaturahmi, serta mengambil hikmah kebenaran dari sudut kehidupan dari sesama harakah dakwah Islamiyah merupakan budi luhur yang harus ditegakkan oleh setiap peribadi muslim yang merindukan tumbuh berkembangnya nilai persaudaraan yang konkrit dan aktual tersebut. Lalu muncul pertanyaan, dari mana itu kita mulai? Setiap gagasan dan ajaran Islam selalu merujuk pada tanggung jawab peribadi terlebih dahulu, yakni memulakannya secara konsekuen dari diri sendiri (ibda binafsika). Maka semangat berjemaah dengan segala artibutnya harus diawali dari diri kita masing-masing. Dengan kesedaran bahawasanya Allah hanya akan melimpahkan kekuatan dan pertolongan-Nya kepada setiap pribadi muslim, apabila kita berhimpun dalam tatanan jemaah.

Terwujudnya jemaah Islamiyah hanya boleh direalisasikan apabila setiap anggota ingin dan sangat merindukan terbentuknya pembinaan peribadi yang kukuh dan selalu menjadikan agamanya sebagai tempat dia bertolak dan berlabuh. Jemaah harus mampu memberikan efek yang mendalam terhadap pembinaan peribadi pada setiap anggotanya. Hal itu merupakan salah satu dasar fundamental dari lahirnya peribadi yang istiqamah, iaitu peribadi muslim yang terbina (binaa’al fardul-muslim). Setiap anggota jemaah harus selalu menjalankan peranannya, sebagaimana akhlaknya para pengikut Nabi pada awal lahirnya Islam ini, yaitu para pelopor awal (assabiqunal-awaalun). Kerinduan untuk mati syahid sama besarnya dengan rasa cinta pada kehidupan yang saleh. Hidup bersih, akal cerdas, dan beramal prestatif merupakan rangkaian akhlak yang menjalin kehidupan dalam semangat jihad untuk menundukkan dunia, mengubah kegelapan dengan cahaya iman. Dengan segala daya dan upayanya, walaupun terasa sangat berat, dia akan terus berjalan mendakwahkan Islam melalui keteladanan akhlak yang dia banggakan kerana terlahir dari kecintaan yang mendalam kepada Ilahi Rabbi. Dalam tatanan pergaulan yang serba syubhat (tidak jelas) dan penuh dengan kehidupan yang materialistik ini, tidak perlu larut dalam budaya tersebut. Bahkan, dia tetap berdiri tegak dengan penuh simpati bagaikan mercu suar yang menjadi pemandu kapal yang mendermaga. Dilatih dirinya bagaikan setiap saat ia akan menghadapi pertempuran yang amat dasyat. Tidak ada waktu terbuang sedikit pun yang akan membuat dirinya terlena dari visi dan misi peribadinya sebagai kalifah di bumi (khalifah’ fil-ardhi) yang sangat gandrung untuk menebarkan amal saleh. Hal itu sebagaimana sabda Rasulullah saw,

“Hendaklah engkau bekerja untuk duniamu, seakan-akan engkau akan hidup selama-lamanya, dan beribadahlah untuk akhiratmu seakan-akan engkau akan mati esok.” (al-Hadits).

Sabda Rasulullah tersebut membentur jiwa muslim untuk berontak pada segala kebatilan, menjebol segala penyakit wahan, dan kemalasan. Setiap saat dirinya selalu berfikir, apa yang harus ia berikan untuk orang lain? Apakah hidupnya sudah punya makna? Bekal apakah yang telah ia persiapkan untuk menempuh perjalanan yang amat panjang di akhirat nanti? Sabda Rasulullah itu juga membuat dirinya gelisah. Dia mempunyai misi untuk menjadikan hidupnya sebagai ladang yang harus ditanami oleh tiap benih. Lalu, dia tebarkan benih tersebut,dan disiraminya dengan akhlak karimah agar membuahkan ridha Allah semata. Dia memandang hidup dan kehidupan sebagai satu amanat dan tugas yang amat berat. Tidak mungkin dia laksanakan amanat itu dengan bersantai-santai apalagi sampai terlupa dari dzikrullah. Betapa hidup harus penuh dengan kesungguhan (jihad), sebab dia yakin bahawa akhirnya segala sesuatu yang bernyawa akan berakhir dalam kemusnahan. Betapa segala sesuatu yang dia alami akan punah, sedangkan hanya kurnia Allah jugalah yang abadi. Sebab itu, setiap anggota jemaah tidak pernah akan melupakan sebuah peristiwa yang disampaikan oleh sahabat Anas ra. yang mengatakan bahwa pada suatu hari Rasulullah saw berkhutbah yang sangat luar biasa, sehingga di mana saya belum pernah melihat Rasulullah berkhutbah seperti itu sebelumnya. Di antara isi khutbahnya itu, beliau bersabda, “Andaikan kamu mengetahui apa yang saya ketahui, nescaya kamu sekalian akan lebih banyak menangis dan akan sedikit sekali tertawa.” Maka setelah ucapan itu, saya melihat para sahabat Nabi yang mendengarkan khutbah tersebut, semuanya menutup muka mereka dan terdengarlah suara tangis yang terisak isak dari mereka. (HR Bukhari dan Muslim). Bergetarlah jiwa setiap anggota jemaah menyemak sabda Rasul tersebut. Itulah peringatan yang amat dahsyat tentang datangnya hari akhirat yang merenggut semua kenikmatan yang fana, serta memporak-porandakan segala impian kenikmatan khayalan dengan segala syahwatnya. Bertambahlah sikap tawadhunya para anggota jemaah itu; apabila mereka menyimak sabda Rasulullah saw:

“Tiada seorang pun dari kamu sekalian, kecuali akan berhadapan dan ditanya Allah di hari pengadilan kelak. Tidak ada juru bahasa yang akan membelanya, kecuali apabila ia melihat ke kanannya, dia hanya akan menyaksikan amal perbuatannya dan apabila dia pun menoleh ke kirinya, dia pun akan menyaksikan amal perbuatannya. Di hadapan mereka tiada terlihat sesuatu apa pun kecuali api yang menyala. Maka jagalah dirimu dari api neraka walau dengan memberikan sedekah separuh biji kurma sekalipun.” (HR Bukhari dan Muslim)

Rasa harap cemas menghadapi hari akhir merupakan salah satu keyakinan yang tidak pernah pupus walau sedetik pun dari ingatan dirinya. Perasaan yang kemudian melahirkan kewaspadaan dan hidup yang selalu ingin terpelihara dan dipelihara oleh amalan yang luhur dan terpuji. Setiap anggota jemaah adalah tipikal manusia yang melihat umur sebagai amanat Allah yang tidak syak lagi harus dia pelihara dengan penuh tanggung jawab. Dia sedar betul, betapa kematian merupakan takdir yang tidak terelakkan. Bahkan, apalah erti semua kehidupan ini bila dibandingkan dan ditafakuri dengan iman? Ketahuilah bahwa hidup ini tidak lebih dari pada sekadar pengembaraan sementara untuk menyongsong kematian yang pasti. Hidup ini tidak lain daripada menanti mati. Oleh kerana itu dalam kurun waktu penantiannya, dia hiasi seluruh penantiannya dengan karya, karsa, dan cipta yang bernuansa dan semerbak redha llahi. Hal ini sebagaimana Allah berfirman:

“Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam keadaan kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh, nasihat-menasihati supaya mentaati kebenaran dan nasihat-menasihati supaya menetapi kesabaran.” (al-‘Ashr:1-3).

Sebuah kerugian yang tidak boleh ditebus, manakala nyawa sudah di tenggorokan. Sebuah jeritan penyesalan yang sia-sia, tatkala malaikat maut pemusnah kenikmatan merenggut nyawa. Kesedaran dan penghayatannya ini telah menyulut kesedaran dirinya untuk mengolah segala “aset” llahi yang telah dia terima untuk beramal saleh, lalu mempersiapkan segala sesuatu untuk satu jemputan yang pasti, kematian! Dia matikan segala nafsu rendah, dan dia hidupkan segala nafsu mutmainah. Dia padamkan segala kobaran kebatilan. Pada saat yang bersamaan, dia nyalakan pelita iman yang akan menerangi jalan kehidupannya yang panjang dengan tetap berucap, bersikap, dan berbuat atas satu garis yang pasti, “Laa Ilaha Illallah.” Sebuah jalan yang senantiasa, setiap muslim meminta kepada Allah agar tidak menyimpang darinya (ihdinas sirathal mustaqim).

Pokoknya, dalam hal ibadah dan amalan saleh lainnya, dia tidak pernah sedikit pun mengendurkan semangat untuk segera mengisi hidupnya dengan prestasi. Hanya dengan niat yang tulus, iman yang penuh dan dipancarkan melalui gerak amal prestasi, barulah dia merasakan betapa hidup ini mempunyai makna. Dia sedar bahawa Islam bukanlah hanya sekadar kata, tetapi harus punya makna. Bukan seperangkat keyakinan yang tersembunyi di semak belukar, tetapi dia harus menjadi pelita yang bersinar. Bukan pula hanya berhenti pada simbol-simbol kebendaan, tetapi harus memberikan substansi dan esensi keluhuran budi. Inilah kualiti setiap anggota jemaah muslimin yang ingin menekuni dan mengikatkan diri dalam sirah perjalanan kehidupan suci Rasulullah saw (minhajun-nabawiyah). Akhlakul karimah para Nabi, para sahabat, dan para wali Allah merupakan pantulan dari tapak sejarah yang menerpa seluruh relung dadanya. Di manapun dia berada, para anggota jemaah muslimin ini akan selalu memberikan bekas kesalehannya. Tidak ada keraguan dalam batinnya akan limpahan kurnia Allah. Kerana dia yakin bahawa. siapa pun yang berjuang dalam jalan Allah, pastilah Allah akan memberikan jalan, sebagaimana firman Nya:

“Dan Tuhanmu mengetahui apa yang disembunyikan (dalam) dada mereka dan apa yang mereka nyatakan.” (al-Qashash: 69).

Dajjal Dan Simbol Syaitan-Bab 5 (B) >>>

nuLompat ke isi kandungan

Dajjal Dan Simbol Syaitan-Bab 5 (B)

B. Total Dakwah

Islam sering dimaknakan menurut loghat (bahasa) sebagai penyerahan diri, yaitu penyerahan diri hanya kepada Allah. Seorang muslim adalah manusia yang telah pasrah, ikhlas untuk berpihak hanya kepada Allah dan Rasulullah. Pada saat dia bersyahadat, ada semacam getaran kesedaran bahawa dirinya secara otomatik menjadi anggota parti Allah (hizbullah), kelompok yang hanya berpihak kepada ketentuan hukum Allah semata-mata, sebagaimana firman Allah:

“Dan barangsiapa mengambil Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya pengikut (agama) Allah itulah yang pasti menang.” (al-Maa’idah: 56).

Hidup seorang muslim sangat jelas dan pasti dalam pandangan batinnya dan mengatakan bahawa hidup ini hanya ada dua pemihakan. Seorang muslim juga tidak mungkin duduk diantara keduanya –jelas lebih berpihak pada parti Allah. Pada saat dia berpihak kepada Allah sebagai anggota parti Allah, pada saat yang sama pula, dia akan menafikan, menolak, dan merobek seruan “parti syaitan” yang merayunya untuk memihak kepada kesesatan. Dia tolak seruan syaitan yang akan melalaikan dirinya dari dzikrullah, kerana apabila sedikit saja ia lalai dan berpihak pada parti syaitan, maka syaitan pun akan memimbingnya kepada kehidupan palsu yang penuh dengan tipuan, sebagaimana firman Nya:

“Syaitan telah meguasai mereka lalu menjadikan mereka lupa mengingat Allah, mereka itulah golongan syaitan. Ketahuilah bahawa sesungguhnya golongan syaitan itulah golongan yang paling merugi.” (al-Mujaadalah:19).

Maka lihatlah pertarungan antara yang hak dan batil tersebut tidak pernah akan berhenti. Bahkan, sejak engkau terbangun di pagi hari kerana sapaan suara merdu azan yang menerpa cakrawala, engkau terbangun, dan kemudian segera harus memutuskan, memilih dan berpihak. Apabila engkau berdiri, mengambil wudhu, kemudian berangkat ke masjid untuk shalat subuh berjemaah, maka pada saat itu engkau telah berpihak kepada Allah. Apabila sebaliknya, maka engkau pun dengan suka cita berpihak kepada syaitan. Memang hidup ini tidak lain adalah rangkaian dari sebuah proses untuk mengambil keputusan dan memilih: apakah berpihak kepada Allah atau syaitan. Pertarungan antara hak dan batil tidak pernah akan berhenti, dan sebagai konsekuensinya setiap peribadi muslim merasa terpanggil untuk melakukan gerakan dakwah. Menyeru dan meluruskan pandangan mata batinnya agar tetap menuju, berada, dan tetap bersama dengan ketentuan Allah. Dia sedar bahawa membiarkan penyimpangan iman, perilaku, dan sikap yang keluar dari alur sirathal-mustaqim, akan membawa konsekuensi yang berat. Penyimpangan boleh jadi hanya sedikit saja menurut perasaannya. Akan tetapi, lihatlah risikonya yang kian bertambah lebar dan bertambah jauh dari jalan kebenaran, sehingga untuk mengembalikannya diperlukan usaha ekstra yang sangat besar pula.

Lihatlah gambar di atas. Penyimpangan yang sedikit, tetapi kerana terus dibiarkan maka dalam kurun waktu tertentu perilaku seseorang yang menyimpang itu sudah sangat jauh. Bahkan, mereka merasa asing dengan jalannya sendiri kerana sudah terlalu asyik dengan jalan syaitan. Maka upaya dakwah yang berterusan dan inovatif merupakan suatu kewajiban, bahkan keterpanggilan setiap muslim untuk melakukannya kerana amanat dan rasa tanggungjawab yang sangat besar atas keselamatan diri dan umat manusia. Setiap peribadi muslim, para ikhwan yang hatinya sudah terpaut dalam gelombang dakwah harus pula memiliki wawasan keilmuan yang luas. Bahasa apa yang paling indah, kecuali kalimat yang keluar dari sanubari manusia untuk menyeru ke jalan Allah, seperti yang termaktub pada surat Fushshilat:33;

“…Sesungguhnya aku termasuk orang yang berserah diri?”

Di mana pun mereka berada maka mereka akan tampil sebagai pelita yang memberikan cahaya bersinar. Memberikan bekas dan mewarnai lingkungannya dengan “cahaya marhamah”. Kita tidak mengenal sistem “pastoral”; di mana penggembalaan umat diserahkan pada satu orang. Di dalam agama kita, seluruh individu yang mengaku dirinya beragama Islam otomatik harus menjadi juru dakwah yang menyeru umat manusia ke jalan-Nya seperti disebutkan dalam surat Yusuf: 108, dan membebaskan umat manusia dari perbudakan hawa nafsu, membebaskan umat manusia dari segala mitos dan ketidak-upayaan (powerless) menghadapi hasil olah dan ulah budayanya sendiri. Maka camkanlah dengan penuh rasa tanggung jawab bahawa salah satu misi yang harus tertanam kuat dalam urat dan darah setiap ikhwan adalah rasa tanggung jawabnya yang besar untuk mewarnai lingkungannya dengan uswah ‘ketauladanan’ dan kecerdasan yang cemerlang, seperti berikut:

1. Hidupnya merasa tidak bererti apabila hari-hari berlalu tanpa memberikan erti dari lingkungannya dan bagi lingkungannya. Dengan perasaan seperti inilah, para anggota itu melancarkan gerakan silaturahim. Menyebarkan serta mengikat tali hubungan dengan siapa pun seraya tersisip di dalamnya sebuah misi, yaitu untuk memberikan bekas pengaruh yang mendalam kepada lingkungannya dengan hikmah dan simpatik.

2. Jabatannya, keahliannya, hartanya, ilmunya, dan apa saja yang menjadi amanat pada dirinya dijadikan sebagai aset atau media untuk mewarnai lingkungannya dengan cahaya islami. Ikhwan atau akhwat yang bekerja sebagai guru atau pensyarah akan memulakan pelajarannya dengan membaca, “Bismillah”, atau mengajak para hadirin dengan membaca surat al-Fatihah. Demikian juga kerana dia memiliki kekuatan, maka seorang direktor utama akan memimpin mesyuaratnya dengan melakukan hal yang sama. Seorang doktor akan menyuntik atau memeriksa tubuh pasiennya dengan mengucapkan, “Bismillahirrahmanirrahim,” sehingga bukan saja rasa sejuk yang didapatkannya, bahkan kepercayaan akan tumbuh pada diri pasien tersebut.  Pokoknya setiap muslim yang sedar akan visi dan misi eksistensi dirinya, pastilah akan merasa terpanggil untuk mewarnai lingkungannya, di mana pun dan dalam situasi apa pun. Sehingga, kehadiran dirinya dengan cepat akan memberikan erti dan kehadiran dirinya di lingkungannya itu menjadi dambaan tali pengikat persaudaraan. Persaudaraan sebagai roh perjuangan jemaah ikhwan ini lebih dominan dari kepentingan dirinya sendiri. Dia rela mengorbankan kepentingan peribadinya asalkan tumbuh persaudaraan dan kemuliaan untuk sesama anggota jemaahnya.

Semangat berkobar seperti inilah yang merupakan gam pelekat dan sekaligus ciri khas dari para anggota jemaah. Wajahnya cerah, tersungging (tampak) sebuah senyuman tanpa ada keluhan sedikit pun. Haru biru umat Islam di muka bumi ini, kerana hilangnya makna aktual dari ikatan persaudaraan sebagai ciri dan cara umat Islam hidup. Porak-porandanya kekuatan Islam di muka bumi ini, dikeranakan kita semua tidak lagi mampu mengaplikasikan secara aktual, pesan singkat dari Allah yang berfirman,

“Sesungguhnya orang-orang beriman itu bersaudara….” (al-Hujurat: 10).

Ayat tersebut pada saat sekarang sudah menjadi sangat klise dan sekadar pemanis bahan pidato, bahkan ramuan penyedap retorika. Hebat dalam pernyataan, tetapi hampa dalam kenyataan. Maka dakwah yang paling meminta perhatian kita semua sebagai warga muslim dunia tidak lain adalah mengalirkan kembali roh ukhuwah, menjalin tali persaudaraan dalam erti yang wujud. Apa pun jenis organisasi dakwah, bagaimanapun bentuk gerakan dakwah, apabila nilai kandungan persaudaraan tidak dijadikan tema bersama, maka hanya obsesi kosong jualah yang bakal menimpa. Bukankah Al-Qur’an dengan sangat tegas memberikan satu signal bahawa orang-orang kafir itu pun saling bersekongkol, yang satu dengan lainnya saling membantu untuk menghancurkan gerakan dakwah Islam. Demi menghancurkan nilai-nilai Islam, kadang-kadang mereka tidak segan bersekutu dengan syaitan sekalipun, asalkan cahaya Islam tidak menerangi rumah-rumah mereka. Maka alasan apa bagi kita semua yang terlahir ingin menjadi anggota parti Allah (hizbullah) menelantarkan nilai persaudaraan?

Inilah kunci syurga yang telah lama kita buang. Kerana kesombongan dengan fanatisme sempit yang bagaikan api membara telah melumatkan ajaran perjuangan Islam secara menyeluruh. Bagi seorang muslim yang memahami makna keberpihakan kepada Allah, nescaya dia merasa malu untuk ikut bergabung dengan kelompok-kelompok yang nilai serta roh perjuangannya tidak mengalir dari cucuran kebenaran Al-Qur’an dan Sunnah. Ketahuilah bahawa pola dan sikap manusia sangat ditentukan oleh lingkungan mereka bergaul. Dalam tatanan pergaulan kelompok, apabila kita bergabung dalam tatanan kelompok yang tidak Qur’ani dan tidak membawakan roh dakwah, kita khuwatir akan menjadi manusia yang lembek. Kerana perilaku diri kita telah diwarnai oleh etika dan nilai, yang dengan sangat nyata bertentangan dengan roh dakwah itu sendiri. Maka dalam posisi dan situasi apa pun, misi dakwah adalah citra dominan dari keperibadian setiap muslim. Bagaikan pelita yang memberikan cahaya benderang bagi mereka yang kegelapan, melimpahkan percikan kedamaian bagi mereka yang gelisah, keteduhan dan ketenteraman batin (mutma’inah) bagi para musafir pengembara dunia.

C. Tuduhan Eksklusif

Seringkali kita mendengar adanya tuduhan kepada para jemaah Qur’ani sebagai eksklusif, dikeranakan para jemaah ini telah membuat garis tegas antara yang hak dan yang batil. Mereka tidak mungkin mengenal kompromi untuk membuat “benang putih” dicelup dengan budaya jahiliah yang hitam, sehingga kemurnian ajarannya menyimpang dari jalannya yang lurus. Kerana penyimpangan atau mencuba mencari panduan lain yang tidak Qur’ani, hanyalah cara baru untuk mengampak umat agar terpecah belah dan lemah.

Menghukum anggota jemaah sebagai eksklusif, sebenarnya sangat bergantung kepada bagaimana “cara pandang” mereka terhadap penyebutan eksklusif tersebut. Ukuran dan norma mereka yang menuding sebagai eksklusif itu sudah tentu bukanlah ukuran berdasarkan iman dan keikhlasan Al-Qur’an. Hal ini sangat disedari oleh para pengikut Rasul bahawa ejekan dan tudingan kaum fasik itu tidak menjadikan dirinya goncang dan mengubah dirinya menjadi manusia yang berambiguitas (menjadi tidak jelas arahnya). Kerana bagi dirinya bahawa suara majoriti tidaklah bererti secara otomatik harus mencerminkan kebenaran. Bahkan sebaliknya, apabila hanya memperturutkan suara majoriti padahal bertentangan dengan hati nuraninya, apalagi menyimpang dari standard Al-Qur’an dan Sunnah, maka mereka merasa bahawa hidupnya sama sekali tidak punya nilai di hadapan Ilahi Rabbi. Hal ini sebagaimana firman Allah SWT:

“Dan jika kamu menuruti kebanyakan orang-orang yang di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak lain hanyalah pendusta (terhadap Allah).” (al-An’am: 116).

Apabila para jahiliah berteriak dengan semboyan, “vox populi vox Dei”, (suara rakyat, suara Tuhan), maka kaum mukminin akan berkata, “Al Haqqu min Rabbika, wala takunna minahnumtarin,” (Kebenaran itu dari Tuhanmu, janganlah sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang ragu) (al-Baqarah:147).

Mereka tidak bersedih hati untuk terisolasi dari majoriti, kerana kebahagiaan sejati bukan terletak dari pengakuan manusia, melainkan pengakuan dan harapan redha dari Allah semata-mata. Para pelopor awal (assabiqunal-awalun) tidak pernah merasa kecil walaupun jumlahnya sedikit. Dia tidak pernah merasa rendah diri, kendati dianggap hina oleh orang-orang awam, kerana di dadanya sudah terhunjam dan terpatri keyakinan bahawasanya hanya Allah Yang Maha besar, selain Allah semuanya kecil. Dengan para anggota jemaah mukminin itu adalah “sajak-sajak” kecintaan akan kasih Allah semata-mata yang diwariskan kepada para mujahid muda, generasi penerus yang gagah dan istiqamah. Sebagaimana bait berikut:

“Wahai mujahid muda, Mengapa engkau harus gelisah, Kalau di dada bersemayam iman, Untuk apa keluh kesah itu, Sedang Sang Kekasih selalu setia memberikan lentera kehidupan, Kalau hanya dunia ingin merenggut, mencabik mencampakkan engkau, katakan padanya, Engkau boleh hancurkan tubuhku tetapi tidak pernah imanku, Sia-sia engkau oles dirimu dengan segala hiasan palsu, penuh tipu dan kepalsuan, Kerana cintaku sudah tergadai, kepada Dia Yang Maha Pengasih, Wahai mujahid muda, Peluklah bumi dengan cinta, Gubahlah dunia dengan prestasi, Sekali hidup penuh erti dan bolehlah bersiap untuk mati, Kalau datang hari perjumpaan maka basahkan bibirmu dengan kalimat thayibah Laa ilaha illallaah“.

Seakan-akan inilah dendang sajak-sajak yang ada di setiap kalbu para anggota jemaah Rasul itu, saat ini sudah mulai redup dan suaranya hampir tidak terdengar lagi. Alangkah berbeza dengan kehidupan jahiliah, di mana ikatan perkumpulannya sama sekali tidak dipandu oleh satu ajaran yang lurus, iaitu Al-Qur’an. Mereka berkumpul bukanlah kerana kerinduan untuk beribadah, tetapi sekadar pencarian pemuasan batin dirinya. Dalam bentuk atau skala yang lebih luas lagi, perkumpulan mereka kadang-kadang dibumbui dengan dorongan nafsu; ambisi, dan gaya. Itulah sebabnya, ada orang yang merasa lebih bergaya apabila dia mampu menjadi anggota kelab eksekutif berbanding menjadi anggota satu harakah Islamiyah. Bagi para jahiliah yang dipelopori oleh Amr bin Hisyam seorang tokoh suku Bani Makhzum yang kemudian dikenal dengan julukan Abu Jahal –dalang kejahilan– bahawa populariti, gaya, dan kebanggaan kesukuan merupakan salah satu motivasi dirinya untuk tidak bergabung dengan jemaah Rasul, apalagi harus menerima kebenaran Al-Qur’an, walaupun dia srdar akan kebenaran yang terkandung di dalamya. Abu Jahal merasa bahawa ajaran Nabi Muhammad walaupun benar, tetapi akan menghambat kebebasan dirinya untuk meneguk nikmat dunia, bahkan boleh menggoncangkan kebudayaan, adat istiadat nenek moyang, serta gaya hidup keluarga Bani Makhzum. Kejahilan seperti ini, sebenarnya akan terus berlangsung, tidak saja terjadi pada zaman jahiliah, tetapi sejak zaman Fir’aun yang serba duniawi, Kisra dan Imperium Rom, serta seterusnya.

Sejarah selalu akan mencatat sebuah pertarungan moral antara kebenaran Al-Qur’an dengan kebatilan kaum jahiliah. Kata-kata yang biasa kita dengar, misalnya enjoy your life, nikmatilah hidupmu, carpe diem, teguklah nikmat dunia, coromemus nis tasis, cras enim moriemur, pakailah mahkota mawar kerana hidup hanya sekali) adalah kata-kata yang mengagungkan jahiliah-hedonis. Budaya hedonisme –yang diilhami oleh budaya epikurisme Rom–telah menjadikan manusia menjadi “hamba perut”. Mereka menjatuhkan harga kemanusiaannya dengan memperturutkan hawa nafsunya semata-mata. Bezanya mereka dengan binatang, hanyalah dalam kreativiti dirinya dalam memenuhi keinginannya. Kalau binatang adalah makhluk yang semata-mata dibekali nafsu dan naluri sehingga bersifat pasif, maka kelompok jahiliah adalah makhluk cerdas yang mampu mengolah dan menjadikan akalnya sebagai senjata kreatif untuk memenuhi keperluan nafsu semata-mata. Itulah sebabnya bahawa pada hakikatnya manusia adalah makhluk yang lebih kejam dari binatang, apabila salah satu citra diri kemanusiaannya dia campakkan, iaitu berupa energi Illahiah yang paling luhur dan secara khas hanya dianugerahkan kepada manusia saja, iaitu akal dan perbuatan yang dipandu oleh cahaya iman. Dengan sangat tajam, Al-Qur’an memberikan perumpamaan bagi para hedonis jahiliah ini sebagai orang yang mempunyai karakter seperti anjing, bahkan lebih sesat dari binatang apa pun, seperti dijelaskan pada surat al-A’raf: 179. Kelompok jemaah Rasul yang dadanya penuh berisi dengan kasih sayang itu tidak tega membiarkan sesamanya tersesat dalam jelaga hitam, menempuh jalan yang pendek, dan tergoda oleh fatamorgana. Para sahabat anggota jemaah Rasul ingin mengangkat darjat manusia sebagai khalifah fil-ardhi, yaitu menjadi subjek dunia. Bukan sebaliknya, dunia dijadikannya sebagai raja manusia.

Dalam kurun waktu yang paling awal, kita boleh melihat betapa para anggota jemaah sangat tabah dan konsisten terhadap idealismenya yang berlumuran dengan cinta. Tidak ada rasa dendam ataupun sikap yang anarkis, bahkan mereka itu sangat besar perhatiannya terhadap penderitaan manusia. Bagi para jemaah ini, penderitaan manusia tidak harus diidentikkan dengan kelaparan, kemiskinan belaka, tetapi ada lagi penderitaan yang sangat nista ialah kesesatan yang dialami kaum jahiliah. Lantas apakah dapat dikatakan sebagai eksklusif apabila ada sekelompok manusia yang sangat besar rasa kasihnya kepada manusia? Apakah boleh dikatakan sebagai pengganggu apabila ada jemaah yang sangat besar kerinduannya untuk memuliakan manusia? Lagi pula kalau yang dikatakan sebagai eksklusif itu hanyalah menurut takaran pengelompokan sesuai dengan hobi, lantas apakah yang mereka maksud? Kiranya bukan jemaah Rasul saja yang harus disebut sebagai eksklusif, namun kelompok lain pun yang berpadu kerana adanya kesamaan atau hobi mereka, tentunya dapat dikatakan pula sebagai eksklusif. Para anggota jemaah itu, justeru adalah manusia bumi yang tidak pernah mahu mengisolasi dirinya dari pergaulan dunia, apalah ertinya dakwah apabila dia menghindar dari kehidupan, apa ertinya rahmatan lil alamin, apabila dia tidak memberikan makna bagi lingkungannya. Bukan kemahuan mereka mengisolasi diri, tetapi yang terjadi justeru merekalah yang diisolasi dari pergaulan kehidupan yang ada. Sejarah telah mencatat betapa Bani Hasyim dan Bani Muthalib bersama-sama dengan Rasulullah saw, para sahabat, dan keluarganya dipencilkan di kaki Gunung Syi’ib Bani Hasyim selama tiga tahun. Mereka tidak boleh menerima kiriman makanan dari siapa pun, bahkan apabila ada pedagang yang akan mendatanginya, maka para jahiliah tersebut bergegas untuk memborong makanan tersebut, walau dengan harga yang mahal. Oleh kerana perasaan benci yang membara mereka terhadap para jemaah tersebut. Penderitaan akibat isolasi ini, masya Allah sangat tidak terbayangkan oleh kita di zaman sekarang ini. Betapa mereka menderita kelaparan dan kehausan. Bahkan, diriwayatkan ada diantaranya yang harus makan sisa tulang dan sisa makanan mereka sendiri, begitu hebat rasa haus dan lapar mereka sehingga tidak sedar air seni yang tertampung di kulit binatang di masak kemudian diminumnya.

Dalam benak mereka tidak pernah sedikit pun terlintas untuk melakukan isolasi apalagi menjadi manusia yang eksklusif memisahkan diri dari pergaulan seraya membuat perbezaan kelas. Kerana di samping itu bertentangan dengan Al-Qur’an, perbuatan seperti itu pun bertentangan secara manusiawi, di mana fitrah manusia selalu merujuk kepada kebersamaan dan pergaulan sosial yang adil dan penuh kasih sayang.

D. Memilih Sahabat

Program utama dan pertama setiap peribadi muslim adalah mengikat tali persaudaraan. Program kedua adalah persaudaraan, program ketiga adalah persaudaraan, dan program selanjutnya tiada lain adalah segala bukti kemaslahatan atas semangat persaudaraan. Maka, arahkan mata batinmu dan seruan dakwahmu untuk mendapatkan saf para sahabat seikhwan dengan memantapkan beberapa ciri khas, yaitu sebagai berikut:

l. Wujudkan Keimanan Melalui Cinta

Rasulullah saw bersabda, “Tidaklah engkau beriman sehingga engkau mencintai sesama saudaramu sebagaimana engkau mencintai dirimu sendiri.” (al-Hadits)

Abu Sulaiman ad-Darami rahimahullah berkata, “Jangan sekali-kali engkau bersahabat, melainkan salah satu dari dua macam orang ini. Pertama ialah orang yang dapat engkau ajak bersahabat dalam urusan duniamu dengan jujur, dan kedua ialah orang yang kerana bersahabat dengannya engkau memperoleh kemanfaatan dirimu untuk urusan akhiratmu.”

Sayidina Ali ra berkata, “Saudaramu yang sebenar-benarnya ialah orang yang mahu menerjunkan dirinya sendiri dalam bahaya demi keselamatanmu dan mereka itu tidak segan-segan menegurmu apabila engkau bertindak salah.”

Refleksi cinta bukan hanya dalam sikapnya untuk selalu membela diri sesama saudaranya, tetapi tampak pula dari tutur katanya yang lemah lembut. Caranya berbicara yang sangat waspada, takut apabila ada orang lain tersakiti hatinya kerana lidahnya, walau dalam bercanda atau senda-gurau sekalipun. Lihatlah tanda-tanda persaudaraan itu yang diantaranya tampak ketika engkau memberi sesuatu, maka dia akan menerimanya dengan rasa haru. ketika engkau dalam kesulitan dialah orang pertama yang menawarkan diri untuk meringankan bebanmu. Ketika engkau kegelapan, dialah manusia yang paling merasa bersalah kerana merasa tidak memberikan pelita.

2. Tausyiah dalam Hak dan Kesabaran

Sahabat seiman adalah dia yang selalu membayangi dirimu, menjaga, dan memeliharamu dalam kebenaran. Membela dan menegurmu dengan kesabaran. Maka anggota ikhwan adalah jenis manusia yang selalu merasa bahagia apabila dirinya mempunyai erti bagi sesama saudaranya seiman. Sahabat seiman dalam satu saf, satu misi dan visi, lebih bererti dan lebih berpotensi berbanding ratusan manusia yang berkumpul tanpa ikatan hati.

3. Saling Menjaga Amanat

Hancurnya sesuatu kerana pengkhianatan. Menyadari hal ini, maka salah satu ciri keperibadian ikhwan adalah kuatnya menjaga amanat dan menjaga rahsia sesama saudaranya. Di hadapan orang luar, mereka saling membela dan saling menutupi, tetapi ke dalam mereka saling memberikan nasihat yang indah dan menyejukkan. Rasulullah bersabda, “Barangsiapa yang menutupi aurat (keburukan) saudaranya, maka dia akan dilindungi Allah SWT.” (al-Hadits).

Maka menjaga kehormatan saudaranya kerana iman, lebih patut dibela berbanding mempertahankan benda apa pun di muka bumi ini. Mulutnya sangat terjaga dan tidak mudah membuka rahsia kepada pihak lain, walau kerana alasan kasih sayang sekalipun, kerana sekali amanat adalah amanat, seperti termaktub pada surat al-Mumtahanah: l.

4. Menuju Pada Kesatuan Umat (Wahdatul–Ummah)

Dari pemaparan tadi, hendaknya visi dan misi setiap peribadi muslim lebih menekankan pada titik persamaan (kalimatus-sawa) diantara sesama muslim. Tidak perlu perbezaan fahaman yang seringkali diawali dari semangat hukum syariat (fikih) menyebabkan kita menjadi dua kutub yang berbeza. Perbezaan bahkan perpecahan di kalangan umat Islam telah bebrsejarah, bukan kerana perbezaan dalam hal tauhid, tetapi lebih banyak dikeranakan perbezaan pemahaman pemikiran yang berkaitan dengan kekuasaan, ideologi, dan politik. Sebagaimana perpecahan yang kemudian menjadi sebuah fitnah besar (al-fitnatul-kubra), sejak terbunuhnya Utsman, peperangan Ali dan Muawiyah; serta Perang Shiffin antara Ali dan mertuanya sendiri. Dan terakhir pengejaran terhadap para keturunan Umayah oleh keturunan Abasiyah. Kemudian setelah itu, lahirlah berbagai fahaman pemikiran yang dilatarbelakangi politik, seperti Muktazilah yang dipelopori oleh Wasil bin Atha’ sebagai fahaman yang menyisihkan diri –i’tazala, artinya memisahkan diri– tidak mahu terlibat dari pertikaian fahaman syiah Ali, mahupun kaum Rafidhah (pembangkang). Sejarah perpecahan umat terlahir kerana nafsu kekuasaan diantara sesama muslim sendiri dan bukan dikeranakan Islamnya. Dengan demikian, upaya kita semua adalah mencuba untuk menghayati kembali berbagai pekerjaan yang besar, di mana titik persamaan boleh dijalin diantara kelompok-kelompok dakwah yang ada. Prinsip musyawarah kemudian harus menjadi panji paling utama untuk kita kibarkan.

Kerana itu adalah mustahil membangun satu kepemimpinan (imamah) dan jemaah yang bersifat formalistis. Mengingat, keragaman budaya, latar belakang sejarah, dan problematika umat Islam mempunyai keragamannya sendiri. Perhatian umat harus lebih ditekankan kepada aspek intelektual, sehingga mereka mampu melakukan pendekatan permasalahan dengan sikap objektif dan terbuka. Alangkah lucunya apabila kita masih terperangkap oleh perbezaan kelompok hanya kerana fanatisme terhadap masalah-masalah fikih. Sebatas perbezaan pentafsiran akan shalat, qunut, bedug, dan tahlil. Satu kelompok anti terawih berjemaah kerana di zaman Rasulullah saw, terawih dilakukan sendiri-sendiri di rumah masing-masing. Padahal di zaman Umar bin Khaththab ra, shalat tarawih diorganisasikan secara berjemaah sebagai satu syiar. Alangkah naifnya apabila perbezaan dalam hal azan saja menyebabkan hati kita berpisah. Ada orang yang menganggap azan dua kali adalah bid’ah, dengan alasan hal itu tidak dilakukan oleh Rasulullah saw, padahal di zaman Utsman, azan dua kali dilakukannya. Lantas, apakah Umar dan Utsman boleh kita kategorikan sebagai ahli bid’ah? Dengan demikian, semangat formalistik harus dikembangkan dengan kemampuan untuk mengembangkan aspek intelektual, keilmuan yang telah menjayakan umat Islam sepanjang sejarah di masa lalu. Keterbukaan dan sikap toleran (tasamuh) harus menjadi panji-panji akhlak setiap anggota jemaah dakwah, bagaimanapun bentuk dan metod dakwahnya, jangan sampai mengorbankan tali ukhuwah. Janganlah kita mengulangi sejarah yang pahit dari al-fitnatul-kubra (fitnah besar) di masa lalu, yang telah mengharu-birukan perpecahan umat dikeranakan fanatisme akan ideologis kekuasaan diantara sesama muslim. Hantarkanlah perasaan bahagia setiap mereka yang mengaku muslim itu berjaya. Inilah yang kita maksudkan dengan ukhuwah, sebuah keterbukaan yang dilandasi nilai keikhlasan untuk membahagiakan sesama saudara seiman.

Sifat formalistik yang memaksakan diri agar seluruh umat bertahkim pada iman, masih jauh dari harapan kita bersama. Mengingat latar belakang kelahiran jamaah yang ada seringkali dipengaruhi oleh berbagai problemanya sendiri baik secara geografik, politik, maupun antropologis. Maka visi dan misi kita dalam hal kesatuan dan persatuan tidaklah merujuk pada satu sikap yang formalistik, tetapi lebih menekankan kepada yang berwawasan makro, iaitu sejauh mana umat Islam mampu memberikan nilai dan pengaruh pada dunia. Berkaitan dengan ini, semangat berlumba-lumba dalam kebaikan (al-ghiratul fastabiqul khairat) harus menjadi kerangka acuan seluruh jemaah yang ada di muka bumi ini agar kembali kepada panji Islam, lalu ditancapkan dalam bumi kedamaian. Harus kita waspadai bahawa cepat atau lambat Islam akan dijadikan musuh bersama oleh seluruh agama yang non-Islam, sehingga berbagai pekerjaan yang berupa benturan perbezaan fikih, mazhab, hanyalah akan melelahkan kita semua, dan kemudian membuat diri kita lemah kerana saling berbantah-bantahan.

Apakah tidak cukup menjadi perhatian dan rasa perihatin kita bersama, melihat umat Islam minoriti disetiap negara menjadi objek pembantaian, dikejar, dan dinistakan, seakan-akan Islam adalah sebuah monster kejahatan yang lebih jahat dari syaitan? Tidakkah tergetar jiwa kita, dimana hampir seluruh negara yang penduduknya muslim, terperuk dalam kebodohan dan kemiskinan yang kemudian menjadi contoh paling murah untuk ditayangkan di semua media massa, sehingga generasi kita merasa terhina kerana menyaksikan kelemahan dan kehinaan umat? Maka kunci sukses agar Islam mampu memberikan cahaya kedamaian dan kemuliaan bagi peradaban manusia, terletak pada rasa tanggung jawab bersama akan kehormatan Islam. Siapa pun yang menjadi masalah, bahkan kita harus ikut memberikan dorongan untuk memajukannya. Melepaskan baju kelompok, taklid dan kesempitan wawasan berfikir. Inilah kuncinya.

E. Pendidikan dan Pembinaan Akhlak

Bidang pendidikan dan pembinaan akhlak setiap peribadi muslim merupakan program terpadu dan bersifat konsisten. Segala kegiatannya diawali dari hal yang paling sederhana, sesungguhnya amal yang paling afdal adalah amalan yang istiqomah walaupun sedikit. Konsisten merupakan ciri program seluruh aktivitas kerja peribadi muslim, mulai setahap demi setahap, melalui tangga (marhalah) yang tuntas, baru kemudian beralih pada bidang kajian selanjutnya. Kerana program pendidikan Islam menekankan pada praktik sikap dan perilaku, merujuk pada niat, usaha dan hasil. Menjauhi segala yang bersifat membazir, tetapi selalu memprioritaskan segala bentuk amal yang nyata, terasa, dan bermanfaat. Sikap verbalitas diskusi-diskusi yang meletihkan dan tidak berkesimpulan bukanlah ciri seorang ikhwan, melainkan amalnyalah yang menjadi panji kehidupannya. Setiap pembicaraan taklim ataupun tarbiyah jemaah selalu diakhiri dengan sebuah kesimpulan yang mengharapkan sebuah jawaban konkrit dari pertanyaan: setelah ini apa wujudnya? Setelah diskusi ini apa praktiknya? Begitulah seterusnya. Setiap anggota jemaah didorong untuk berbuat dan menghasilkan sesuatu kerana mereka sedar bahawa kehadiran dirinya harus memberikan erti. Islam ajaran yang bersifat menyeluruh, sempurna, dan saling menyempurnakan (syamil-kamil-mutakamil) dan akan terasa menjadi rahmatan lil-alamin, apabila setiap peribadi muslim memang merasakan kehadirannya untuk memerangi kebatilan dan menyebarkan perdamaian, hanya akan terwujud apabila di hati setiap peribadi muslim tertanam semangat dan perjuangan.

Maka jelaslah bahawa Islam adalah agama amaliah, agama gerak nyata yang dijalin beton persaudaraan di atas fondasi bangunan tauhid yang kukuh. Dan saf yang kuat benteng yang kukuh, serta binaan keimanan yang berkesinambungan secara kolektif (jama’i) melalui “amal jemaah” pula. Pola pendidikan yang dilaksanakan secara jamaah ini, awalnya didasarkan pada keimanan, keyakinan, dan pemaknaan yang mendalam akan konsekuensi pengucapan syahadat. Dengan keyakinan dan pemahaman akan dua kalimat syahadat, setiap anggota jemaah ikhwan adalah peribadi muslim yang telah dicelup (sibghah Ilahiyah) dengan kecintaan yang sangat mendalam kepada Allah, sehingga patut menjadi satu generasi yang berakhlak Al-Qur’an dan mempunyai karakter kuat sebagai peribadi yang patut ditauladani. Rasa cintanya kepada Allah dan Rasul-Nya adalah “harga final” yang tidak pernah dapat ditawar dengan harga dan bentuk benda apa pun. Syahadat adalah darah daging dirinya yang membawa konsekuensi kemerdekaan insaniyah dan melahirkan generasi rabbaniyah yang hanya terpatri di dadanya kalimat “Lailaha ilallah Muhammadarrasulullah.” Hanya ada satu moto dalam hidup setiap ikhwan. Dia harus hidup mulia sebagai muslim. Dan apabila kematian telah datang kepadanya, dia akan menutup kehidupan dengan kematian sebagai seorang syuhada, insya Allah.

Mengingat pentingnya pola pendidikan dan pembinaan muslim dari sisi peribadi dan jamaah, maka setiap anggota diwajibkan untuk tidak melepaskan diri dari ikatan persaudaraan. Dalam ikatan ini bercucuran hikmah, ilmu, dan amal-amal prestatif yang memberikan stimulan atau motivasi agar dirinya menjadi manusia yang berakhlak karimah. Pola pendidikan jemaah ditekankan pada program yang padu dari kekuatan iman, ilmu dan amal, di mana tidak mungkin salah satu dari tiga rangkaian ini ditinggalkan. Hanya dengan penguasaan ilmu pengetahuan, maka kita dapat menggerakkan masyarakat menuju kepada kemuliaan. Dengan demikian, salah satu ciri setiap anggota jemaah ikhwan adalah rasa cintanya akan ilmu pengetahuan dan kegelisahan dirinya untuk mengamalkannya. Walau ilmu yang dimilikinya hanyalah bagaikan titisan air dibandingkan dengan ilmu Allah yang luasnya melebihi samudera. Ketahuilah bahawa Islam sangat memuliakan orang-orang yang berilmu dan mendorong setiap peribadi muslim untuk menjadi jenis manusia yang “dahaga” terhadap ilmu, sebagaimana firman Allah,

“Allah menyatakan, bahawasanya tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatahan yang demikian itu). Tak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.” (Ali Imran: 18).

“… Katakanlah, ‘Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?’ Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.” (az-Zumar: 9).

“… Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa darjat….” (al-Mujaadalah:11).

Atas dasar rasa tanggung jawab maka para anggota jemaah tidak mungkin melepaskan atau menghindari kewajiban dirinya untuk menimba ilmu, membina akhlak, dan mengamalkan ajaran Islam secara prestatif Setiap anggota ikhwan adalah murid dan sekaligus mursyid orang yang menunjukkan jalan yang benar. Ia juga belajar, sekaligus mengajar, sehingga merata, dan menyebarlah kekuatan ilmu dalam tatanan jemaahnya. Harus tertanam di dalam jiwa setiap anggota jemaah yang mengikuti taklim atau pengajian yang diselenggarakan oleh majelis-majelis mana pun. Hal itu dimaksudkan agar dirinya harus memberikan makna, dan mampu memberikan kontribusi dalam kemajuan taklim tersebut. Kita tidak boleh membuat tabir-tabir penyekat atau berdalih, “Taklim yang diselenggarakan tersebut atau taklim yang mengundangku tersebut bukan dari jemaahku.”

Ketahuilah wahai saudaraku bahawa salah satu tiang pembinaan akhlak adalah persaudaraan, maka hargailah undangan yang akan membersihkan jiwa, serta menambah wawasan keilmuan, walau dari mana pun. Dari kelompok mana pun, selama engkau memiliki waktu luang untuk menghadirinya. Kerana kita sangat sedar bahawa dengan melakukan studi banding kiranya akan tersimpulkan di batin kita suatu hikmah kebijaksanaan. Suatu keluasan dan kelapangan hati yang lebar. Akan tetapi sebaliknya, apabila kita sudah apriori, membuat sekat-sekat, hitam-putih, bahkan dengan tanpa pengetahuan sedikit pun, kita menghakimi sesama saudara. Sungguh hal itu bukanlah akhlak dari seorang muslim yang merindukan jemaah persaudaraan sebagai tali pelekat umatan wahidah. Pembinaan akhlak para anggota jemaah ikhwan, bukan sekadar mencari ilmu, atau mencari keterangan (nash) untuk memperkuat kiprah dirinya. Akan tetapi, di sebalik itu tersimpan suatu misi untuk menebarkan benih-benih ukhuwah. Suatu misi dari silaturahim kerana Allah semata-mata. Atas dasar semangat mondial universal dan dengan semangat persaudaraan inilah, hendaknya jemaah Islamiyah yang telah konkrit dapat melakukan pembinaan dirinya. Mereka tidak hanya mengkaji hukum-hukum syariat, tetapi juga mempelajari berbagai keterampilan dan ilmu-ilmu penunjang. Mereka tidak hanya mengenal makna dan “khittah” jemaahnya, tetapi juga membuka lebar untuk melakukan mudzakarah, yaitu dialog dengan siapa pun atas dasar hikmah, saling menghargai, dan memahami posisi satu sama lainnya. Pembinaan akhlak jemaah ini adalah suatu upaya untuk memelihara cinta kasih dan persaudaraan. Bukan sebagai sarana untuk mencari dasar-dasar yang menambah lebar jurang pemisah diantara sesama muslim. Perbezaan fahaman diantara sesama muslim, jangan menjadi sebab terjadinya jurang pemisah apalagi konflik, tetapi sebaliknya kita mencuba saling memahami dan saling berkerja sama dalam hal hal yang sama. Penilaian buruk dan baik terhadap tata cara beribadah seseorang janganlah hanya didasarkan pada semangat mutlak-mutlakkan, kerana mengubah keyakinan seseorang dalam tata cara ibadah itu memerlukan suatu proses, suatu kesabaran, dan ketelatenan yang amat dahsyat.

Begitu juga halnya dalam kehidupan dengan nonmuslim, semangat ukhuwah bashariyah dan wathaniyah menjadi salah satu jambatan untuk saling menghulurkan tangan membangun satu tatanan masyarakat yang adil dan berlimpah cinta. Mengubah sikap seseorang bukanlah sebuah pekerjaan mudah. Kerana disamping masalah hidayah, ada pula faktor lainnya yang mungkin lebih kompleks, yaitu mencakup situasi budaya, sosial-politik, dan ekonomi seseorang. Sebab dengan semangat seperti itulah, maka akan tercipta pembinaan akhlak para jemaah tersebut, sehingga kita akan merasakan keindahan bersaudara, kelazatan makna ukhuwah, dan kesejukan silaturahim

F. Cabaran Global Dakwah Islamiyah

Gerakan zionisme –dengan konspirasi globalnya– harus diantisipasi lagi dengan metod dakwah yang bersifat global pula. Memanfaatkan seluruh sarana yang ada dan mengembangkan cara berfikir yang lebih membumi, aktual, dan menyangkut langsung kehidupan umat. Dakwah dengan pola pendekatan normatif harus diperkaya dengan dakwah pendekatan informatif yang mampu membuka cakrawala dan kualitas berpikir umat untuk menghantarkannya ke dunia yang penuh dengan cabaran tersebut. Bila kaum zionis mempersiapkan satu “ordo universal” yang ingin mengangkangi dunia dengan segala pengaruhnya, maka dakwah Islamiyah harus memberikan jawaban sekaligus memenangkan solusi islami yang secara nyata dan aplikatif dapat dicerna oleh objek dakwah. Bangsa Indonesia yang dikenal sebagai masa depan umat Islam di belahan Timur merupakan sasaran atau target penghancuran kaum zionis. Mereka tidak pernah akan membiarkan umat Islam kuat. Mereka tidak akan pernah tenang tidurnya, bila melihat suatu negara yang bersatu dan mempunyai prospektus cemerlang di masa depan. Negara Indonesia yang notabene dibanggakan kerana mayoriti penduduknya beragama Islam, mulai memperlihatkan peran aktifnya di dunia internasional dikeranakan adanya stabilitas serta perkembangan ekonomi oleh IMF dan Bank Dunia dipujikannya sebagai negara industri baru (newly industrialized country) –harus dijadikan salah satu target neo-imperialisme kaum zionis.

Namun, kebelakangan ini diketahui bahawa pujian itu hanyalah sebuah pujian palsu untuk mempermalukan dan menambah sakitnya kejatuhan bangsa Indonesia. Kepentingan ekonomi global yang dikuasai zionisme Yahudi itu, secara transparan mereka sengaja menghancur-luluhkan perekonomian Indonesia agar pada waktu yang tepat mereka akan segera membanjiri Ibu Pertiwi dengan menguasai seluruh sektor riil, melalui pembelian saham yang sangat murah. Program swastanisasi dan privatisasi yang mula dicanangkan akhirnya jatuh kepada pengusaha kaum zionis. Mereka pun dengan sangat leluasa mengambil alih seluruh sektor kehidupan ekonomi. Kemudian dengan itu, mereka mampu mempunyai kekuatan untuk melakukan tekanan terhadap berbagai kebijakan politik dan arah pemerintahan, sebagaimana ucapan raja perbankan international dari dinasti Rothchild yang mencanangkan satu moto,

“Siapa yang mengendalikan wang, maka ia dapat mengendalikan suatu bangsa, who control over money, they can control over the nation too.”

Berbagai kerusuhan yang semakin tidak terkendali, seharusnya disikapi sebagai permasalahan yang tidak semata-mata murni masalah domestik. Campur tangan kaum zionis dengan gerakan Dajjalnya yang mempunyai jaringan konspirasi bawah tanah (daabatam minal ardhi) dengan berbagai peralatan teknologi perisiknya, perusahaan jaringan informasi multinasionalnya, merupakan bentuk campur tangan agen rahsia yang sangat rapi dan sulit untuk dimunculkan (dibongkar) ke permukaan keberadaannya. Janganlah mata hati kita tertipu hanya kepada ketidak-mampuan aparat yang gagal mengungkap aktor intelektual dibalik gerakan santet Banyuwangi yang menjadi kes gelap (dark case), sebagaimana para pelaku Peristiwa Ketapang, yang konon para premannya telah berhasil diamankan petugas dan mengundang berbagai spekulasi. Ke manakah mereka? Mengapa mereka tidak diadili? Apakah mereka diamankan ataukah dibina untuk membuat kerusuhan baru? Apakah mungkin kerana bangsa Indonesia adalah bangsa yang mudah lupa; setiap peristiwa besar manapun ghaib bagaikan kepulan asap yang lalu lenyap diterpa angin dan dilupakan. Seakan-akan segala kepedihan tidak membekas sama sekali. Berbagai pertanyaan serta kerusuhan demi kerusuhan semakin gelap dan tidak terkendali. Logika sihat pasti akan menjawab, “Kemungkinan besar memang ada gerakan konspirasi Dajjal yang menciptakan kerusuhan agar bangsa Indonesia tercabik dan terperuk l dalam penderitaan serta frustasi sosial yang tinggi.” Apakah mungkin ABRI (Angkatan Bersenjata Republik Indonesia) yang konon terkuat di ASEAN, bahkan ikut aktif sebagai tentera perdamaian di Kamboja dan Bosnia; juga dengan jaringan intelejennya yang dikenal sangat lincah dan sigap, lantas kehilangan sama sekali seluruh profesionalismenya?

Domino effect theory, yaitu teori konspirasi internasional untuk menghancurkan suatu negara yang sedang melaksanakan suksesi; (lihat Webster Dictionary, ed.) memberikan gambaran bahawa para provokator-provokator iniernasional mencuba merancang satu kerusuhan demi kerusuhan di Indonesia, yang seharusnya diantisipasi oleh kita sejak awal. Hal itu mengingat potensi konflik di negeri yang pluralistik ini sangat rentan terkena “sindrom konflik”. Kerusuhan yang menjalar dari satu tempat ke tempat yang lain adalah bentuk “bantai dan lari” (hit and run) dan cara-cara yang sangat diketahui oleh para intelejen bahawa keadaan ini hanya akan menguntungkan kaum zionis dan menyengsarakan umat manusia, khususnya umat Islam termasuk bangsa Indonesia. Kita menggulingkan tirani, tetapi anehnya kita menjadi tirani baru, bahkan kita lebih tirani daripada tirani sebelumnya. Hawa nafsu, percikan amarah, dan berbagai potensi konflik, seakan-akan ditumpahkan mengikuti skenario “zaman aquarius”, yang diyakini oleh para pemistik zionis. Bila perang etnik, agama, ras, dan golongan telah lengkap terjadi, maka kita akan menyaksikan Indonesia yang terbakar, chaos, dan anarkis. Pada saat itulah, polisvpengawal Dajjal dengan leluasa “mengobok-obok” Indonesia. Dan atas nama perdamaian, mereka menyodorkan berbagai konsep yang akan mengeliminasi mitos-mitos negara kesatuan dan persatuan: gemah ripah loh jinawi, yang selama ini menjadi salah satu kebanggaan nasional bangsa Indonesia. Bagi kaum zionis, segala dogma dan mitos seperti itu harus disingkirkan dan diganti dengan mitos baru ala zionisme, yaitu semboyan membangun “era reformasi baru”: satu pemerintahan yang tunduk serta patuh kepada majikannya, satu sistem perekonomian dan kewangan yang memperkaya khazanah perbendaharaannya, satu agama yaitu unitarian-universalist sesuai dengan kandungan falsafah Iluminasi, novus ordo seclorum.

~end~

Share / Kongsi

🕋❣💌❣💟💙💛💛♥️💎💜💔💕💗💝🖤🖤💓💗💖💔💔💖💞💓💘💘🕌