Mengungkapkan Makna Surah Al-Qur'an dalam Perspektif Struktur

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Sesungguhnya Aku berniat kerana Allah:

Tugasan gerak organ-organ tubuh badanKu
Daku Niatkan Tasbih anggota-anggota organ tubuhku buat Allah.
Ku serahkan seluruh kehidupanku kebergantungan sepenuhnya kepada Mu Ya Allah..

Hatiku berdetik disetiap saat menyebut Subhanallah سبحان الله

Denyutan Nadiku dengan  Alhamdulillah الحمد لله

Degupan Jantongku bertasbih LA ILAHA ILLALLAH لا إله إلا الله

Hembusan Nafasku berzikir Allāhu akbar  الله أكبر

 الحمد لله syukur kepada الله

Mengungkapkan Makna Mengarang Surah Al-Qur'an dalam Perspektif Struktural

Mengungkapkan Makna Surah Al-Qur'an dalam Perspektif Struktur (Bahagian-I)

Apakah makna nama? Oleh itu satu peribahasa menyatakan sikap rendah hati supaya seseorang tidak mahu namanya diingat kerana dia telah melakukan perbuatan baik. Atau seseorang tidak mahu dikenali identiti dan dia mahu orang lain melihat sikap dan keperibadiannya daripada identiti beliau.
Walau bagaimanapun, nama itu masih penting. Selain menjadi identiti panggilan, nama itu juga menerangkan perkara-perkara mengenai objek tertentu atau objek. Sebelum mengajar bagaimana untuk bertahan dalam persekitaran yang baru, bumi Allah SWT mula-mula memaklumkan nama-nama makhluk-makhluk ciptaan-Nya dan kegunaannya di bumi ini, yang kewujudannya lebih awal dari Nabi Adam as.
Ketika ibu bapa memberi nama anaknya Ahmad, selain menjadi identitas yang membedakan antara adik-beradiknya dan yang lainnya, ia juga dimotivasi oleh satu motif tertentu, iaitu niat baik. Sudah tentu, dengan memilih perkataan Ahmad sebagai nama anaknya, ibu bapanya berharap bahawa suatu hari nanti dia menjadi anak yang tingkah laku yang mulia dan sangat terpuji.
Demikianlah halnya dengan penamaan surah dalam Al-Quran pada pendapat penulis pasti mempunyai tujuan tertentu. Menurut Jumhur, penamaan Surah Al-Qur'an adalah Tauqiify, yang disampaikan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad melalui pengantenan malaikat Jibril, bukan hanya berfungsi sebagai identitas surah yang membedakan beberapa surah dari surah lain. Tetapi terdapat niat atau mesej tertentu yang terletak di belakang penamaan surah Al-Qur'an.
Sekiranya pada masa ini persoalan timbul: "mengapa surah kedua al-Quran dipanggil al Baqarah?", Maka jawabannya dapat disahkan seperti ini: "kerana di dalamnya perkataan" al Baqarah "dalam ayat 67". Oleh itu, sama ada perkataan al Baqarah dipilih sebagai nama surah? Jika dikatakan bahawa ia adalah binatang istimewa, kerana susu dan daging yang paling banyak dimakan oleh kita, bukannya adanya lembu di tanah Arab yang jarang, jadi para Nabi mengkonsumsi lebih banyak susu dan daging, unta atau kambing!
Sebagai maklumat, Surah al Baqarah juga bukanlah surah pertama yang disebutkan dalam Surah al Baqarah. Haiwan yang pertama kali disebutkan adalah nyamuk (ba'udhoh), mengapa tidak disebut surah ba'udhoh? Begitu juga binatang kedua yang dipanggil, bukan seekor lembu betina, tetapi salwa, jenis burung pipit atau burung puyuh. Tidak juga binatang ketiga yang disebut dalam surah kedua, tepatnya apa yang dipanggil beruk (qirodah).
Kemudian, sekali lagi pada asas apa yang disebut surah Alurah kedua? Ini adalah satu bidang kajian intensif struktur Al-Quran, berkaitan dengan manusia, sifat dan personaliti mereka, fizikal dan bukan fizikal, kelebihan dan kekurangan mereka.
Bagi orang biasa, mungkin pendekatan ini pada pandangan pertama seperti astrologi atau zodiak, tetapi cuba untuk berfikir sejenak! Di mana dahulu, antara astrologi dan Al-Quran? Perintah Surah Al-Quran yang membentuk asas pendekatan ini bermula sejak 14 abad, sedangkan astrologi hanya dibangun di barat hanya sekitar lapan abad yang lalu.
Malangnya, pengetahuan mengenai manusia di dalam Al-Quran telah ditangguhkan oleh penerokaan berbanding dengan bidang ilmiah yang lain. Di samping itu, kajian tentang manusia di Al-Quran lebih sering menggunakan pendekatan lisan untuk ayat-ayat melalui pelbagai kaedah tafsiran yang ada.
Seperti yang diketahui, penerokaan manusia dengan menggunakan pendekatan lisan sangat terhad. Jelas, hanya beberapa ayat yang khusus bercakap mengenai watak dan personaliti manusia.
Walaupun kajian tentang perintah dan penamaan Surah Al-Quran bermula kira-kira 3 abad selepas kematian Nabi, namun penulis tidak menemukan satu artikel yang cuba meneroka mesej di belakang susunan surah dan penamaannya dan kemudian dikaitkan dengan watak dan personaliti manusia.
Apabila kita bercakap tentang psikologi Al-Quran ia secara tidak langsung meliputi semua pihak yang bercakap tentang manusia dalam Al-Quran. Sesungguhnya, setakat ini kajian manusia di dalam Al-Quran hanya menumpukan ayat-ayat secara lisan.
Oleh itu, penulis perlu menyebutnya dalam perbincangan ini. Tidak lama dahulu, sekitar 90-an, sebuah buku dengan tajuk psikologi Al-Quran oleh Dr. Lukman Saksono. Setelah membaca dengan teliti, penulis mendapati banyak penjelasan yang kurang berkadar.
Itu kerana penulis buku itu menggambarkan apa yang difikirkannya tentang psikologi Al-Quran dengan melibatkan perkara-perkara yang tidak berkaitan secara langsung dengan Al-Qur'an itu sendiri. Dalam erti kata lain, menggunakan unsur-unsur yang tidak asli atau tidak sah (unsur-unsur ijtihad) Al-Quran seperti tanda 'ain, halaman, permulaan juz dan sebagainya.
Oleh itu, pada pendapat saya, perihalan yang masih melibatkan elemen ijtihady dalam Al-Quran tidak boleh dipercayai dengan Al-Quran. Kerana, sebagai contoh, tidak semua Manuskrip Koranic mempunyai tanda 'ain'. Ringkasnya, format Manuskrip sangat berbeza dan berbeza. Akibatnya, penomboran dan penyusunan ayat-ayat setiap halaman juga berbeza.
Oleh itu, apabila seseorang bergantung kepada unsur yang tidak dibenarkan dengan Al-Quran, ia membayangkan bahawa manuskrip lain tanpa tanda-tanda bukan Al-Quran.
A. Psikologi Vokal Al-Quran Dunia yang
fleksibel dan berkilau ini, diakui atau tidak, sedikit atau banyak, telah menggoda manusia untuk berfikir seketika yang sebenarnya mereka. Makhluk manusia yang bernama manusia sebenarnya adalah haiwan rasional dan bercakap (hayawan Nathiq). Nasib baik, kita, Orang Nabi Muhammad, sejak 14 abad yang lalu mempunyai buku panduan yang penuh dengan pelbagai maklumat yang kita perlukan dalam menavigasi tabir kehidupan yang penuh dengan cabaran.
Ribuan sayang, malangnya, tidak sedikit daripada kita yang tidak memahami atau menerjemahkan, terutamanya menerapkan manual dalam kehidupan seharian kita. Sebenarnya, tanpa manual, kita akan terpengaruh oleh gelombang laut yang ganas yang tidak menentu.
Mengenai tingkah laku manusia yang dikatakan sebagai makhluk yang paling sempurna, Pencipta, Allah SWT, tidak peduli untuk berkongsi rahsia ciptaan-Nya dengan semua makhluk di alam semesta, termasuk untuk manusia sendiri sehingga Dia sedar siapa dia. Selain tersirat dalam struktur dan format yang telah dikaji dan dituturkan oleh Khalifah, Psikologi juga jelas dalam ayat-ayat Al-Quran secara lisan. Sudah tentu, untuk menyatakannya memerlukan pendekatan tafsiran.
Dalam berikut, penulis mengemukakan beberapa spesifikasi (watak, tingkah laku, jenis) makhluk yang dipanggil manusia, yang saintis zaman moden memanggil Psikologi. Maklumat ini tersirat indah di dalam lembaran suci suci, Alquran al Karim. (untuk diteruskan)
x
x

Mengungkapkan Makna Surah Al-Qur'an dalam Perspektif Struktur (Bahagian II)

Selain tersirat dalam struktur dan format yang telah dikaji dan dituturkan oleh Khalifah, Psikologi juga jelas dalam ayat-ayat Al-Quran secara lisan. Sudah tentu, untuk menyatakannya memerlukan pendekatan tafsiran. Dalam berikut, penulis mengemukakan beberapa spesifikasi (watak, tingkah laku, seperti makhluk) dinamakan manusia, yang oleh saintis moden dipanggil Psikologi. Maklumat ini tersirat indah dalam rentetan kalam suci, Alqan al Karim. (akan diteruskan)  1. Bersalah. Quran membezakan antara Roh, Tubuh dan Nafsu yang bersatu dalam hasil makhluk yang dipanggil manusia. Ayat-ayat yang menyentuh isu ini tersebar di dalam banyak Surah Al-Quran. Salah satu hasil dari gabungan ketiga elemen tersebut pada manusia adalah kemunculan bersalah ketika manusia melakukan atau melanggar sesuatu yang dilarang oleh Allah SWT. Mengapa itu? Kerana, sesuatu yang dikurniakan dan dilarang oleh Allah SWT adalah semulajadi dan selaras dengan hati nurani manusia. Apabila manusia melanggar, pada masa yang sama Dia akan disentuh oleh hati nuraninya. Kesedarannya (fitrah) akan memberontak. Nah, inilah di mana manusia sebagai makhluk pintar diuji; antara mendengar suara nuraninya yang kemudiannya diterapkan pada sikap meninggalkan atau tidak melanggar ketentuan Allah SWT. Sebaliknya, Dia masih melanggar perintah atau larangan Allah SWT dengan bertindak sopan atau tuli dengan suara hati nuraninya. Al-Quran telah menceritakan betapa menyakitkan perasaan tiga orang sahabat yang sengaja tidak menyertainya yang berjuang tanpa ada udzur, ketika Nabi Muhammad dengan sahabatnya yang lain melihat jihad mempertaruhkan nyawa mereka untuk kemuliaan Islam. Pertimbangkan ayat berikut:
  
" Dan kepada tiga orang yang telah ditangguhkan (menerima taubat) kepada mereka, sehingga ketika bumi menjadi sempit bagi mereka, walaupun bumi luas dan jiwa mereka telah sempit (juga dirasakan) oleh mereka, dan mereka tahu bahawa tidak ada pelarian dari ( Penyeksaan Allah, tetapi hanya kepada-Nya. Kemudian Allah menerima pertobatan mereka sehingga mereka kekal dalam taubat mereka. Sesungguhnya Allah adalah penerima taubat, yang paling mengasihani " (Qur'an 9: 118) Dan juga, "Tidak sesuai untuk penduduk Madinah dan orang-orang Badwi yang tinggal di sekeliling mereka, tidak menemani Rasulullah (pergi berperang) dan juga tidak sesuai untuk mereka mengasihi diri lebih daripada yang mereka suka Rasul. Itu kerana mereka tidak kena dahaga, keletihan, dan kelaparan di jalan Allah. Dan tidak mengejar tempat yang menimbulkan kemarahan orang-orang kafir, dan tidak menimbulkan malapetaka pada musuh, tetapi ia ditulis untuk mereka dengan perbuatan yang baik. Sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik"(Al-Quran, 9: 120) Ayat di atas menunjukkan bahawa apabila mereka enggan berperang, nurani mereka membantah. Namun, mereka cuba untuk memegang suara yang mendalam dan jelas (suci) yang timbul dari hati yang paling mendalam. Tidak dapat dielakkan, mereka sangat menyesal dan cenderung menyalahkan diri sendiri, digambarkan dalam ayat ini seolah-olah mereka merasakan bumi menyempitkan dan mencubit mereka sehingga nafasnya mengerikan. Mereka merasakan bahawa apa yang mereka lakukan adalah dosa atau kesilapan yang salah. akhirnya, mereka bertobat untuk tidak mengulanginya  2. Secara naluri hidup Bertahan (mempertahankan kehidupan, diri). Tanpa menyedari, manusia, mempunyai sikap untuk mempertahankan diri daripada kepupusan apabila terdapat bahaya yang mengancamnya. Seperti amaran sistem yang akan berbunyi pada bila-bila masa apabila bahaya timbul. Naluri menggalakkan respons manusia dan dengan serta-merta mengelakkan ancaman yang diarahkan kepadanya. Refleks yang timbul boleh berupa fizikal atau lari dari objek yang mengancamnya. Lama sebelum Nabi Muhammad SAW dihantar, melalui Al-Quran yang diturunkan kepadanya, Allah SWT telah memberi isyarat bagaimana sekumpulan orang menyelamatkan diri dari ancaman membunuh yang mengancam nyawa mereka. Pertimbangkan ayat berikut:

(Ingatlah) ketika para belia mencari tempat berlindung di dalam gua maka mereka berdoa: "Ya Rabb, kami memberi belas kasihan kepada kami dari sisi Engkau dan selesaikan kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami (ini)".  (Surat al-Kahf, 18:10) Mereka berlari untuk menyelamatkan diri di dalam gua sehingga Allah SWT menidurkan mereka selama 309 tahun. Itu adalah ketidaksadaran mereka yang mendiami Gua selama beratus-ratus tahun yang kemudiannya membawa mereka dikenali sebagai Ashhaabul Kahfi (penduduk gua). Pernahkah kita fikir kita akan dapat berlari lebih cepat daripada kelajuan seorang pelari profesional apabila kita dikejar oleh seekor anjing misalnya, sementara pada masa yang berlainan, keupayaan kita untuk berjalan di bawah keadaan biasa mungkin tidak begitu pantas atau lambat.
Inilah ayat berikut yang menggambarkan:
 
"Dan kamu fikir mereka terjaga ketika mereka sedang tidur dan kita berpaling ke kanan dan ke kiri, sementara anjing mereka menawarkan senjata mereka ke pintu gua. Dan jika kamu melihatnya, tentunya mereka akan kamu akan berpaling daripadanya dengan melarikan diri dan sesungguhnya hatimu akan dipenuhi dengan takut akan mereka ".  (Al-Quran, 18:18). (akan diteruskan).

x
x

Mengungkapkan Makna Surah Al-Qur'an dalam Perspektif Struktur (Bahagian III)

 

Dalam bahagian kedua (Bahagian II) artikel tentang struktur Al-Quran telah membahas Survive Survive (pertahanan kehidupan, diri), dan artikel berikut yang masih menerangkan tentang watak manusia melalui pendekatan struktur al-Qur'an.
3. Marah
Salah satu watak yang diterangkan oleh Al-Quran sebagai orang yang marah dan mudah marah ialah Nabi Musa as. Sudah tentu, ini tidak mengurangkan ciri-ciri dan kedudukan utusan Allah SWT.
Kerana, selain itu, para Rasul dan Nabi adalah utusan Allah SWT adalah orang biasa seperti kita, perbezaannya adalah mereka selalu diawasi dan diingatkan secara langsung oleh Allah SWT dan tentunya mereka menerima wahyu dengan semua ciri-cirinya.
Keadaan psikologi ibunya apabila dia mula-mula melahirkan dan menyusuinya sangat terdedah kepada tekanan. Bagaimana tidak? Pada tahun yang sama apabila Musa (as) dilahirkan, Firaun membuat dasar supaya setiap bayi lelaki yang lahir akan dibunuh.
Hal ini berkaitan dengan impian yang dia dapatkan yang akan dilahirkan kepada budak lelaki yang kemudiannya boleh mengancam kedudukannya sebagai raja Mesir dan Tuhan yang disembah.
Ia boleh dibayangkan, bagaimana Ibu Musa merasakan pada masa itu. Panik dan bimbang tentang keselamatan anaknya menjadi suatu keperluan untuk seorang ibu seperti dia.
Walaupun Tuhan Mahakuasa cuba menenangkan dirinya, seperti yang dinyatakan dalam ayat berikut:

" ... Dan jangan risau dan janganlah kamu berdukacita, kerana sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu dan menjadikannya (salah seorang) rasul. (Qur'an, 28: 7),  sebagai seorang manusia dan seorang ibu, dia tidak dapat menyembunyikan perasaannya.
Dari hasil penyelidikan yang dijalankan oleh ahli psikiatri, disimpulkan bahawa keadaan mental ibu semasa menyusukan bayinya sangat berpengaruh terhadap sikap dan kelakuan anaknya sebagai orang dewasa kemudian.
Oleh itu, mereka tidak mencadangkan jika ibu tertekan, sedih atau keadaan mental yang tidak stabil yang sementara tidak menyusui bayi.
Kemudian bagaimana dengan Ibu Musa seperti yang diungkapkan oleh Allah SWT, "Dan Kami memberi inspirasi kepada Ibu Musa:" Makan dia .. "? Menurut pendapat penulis, acara ini adalah Reka bentuk Grand Allah SWT untuk membentuk watak Rasulullah masa depannya untuk mengujinya.
Secara semulajadi, ketika Musa sebagai seorang remaja, dia dengan mudah membakar emosinya. Jelas sekali, ketika dia menyaksikan salah satu bentrokannya dengan pukulan Firaun, dia marah dan memukulnya hingga mati. Pertimbangkan ayat berikut:

"... Kemudian orang-orang kumpulannya meminta bantuannya, untuk mengalahkan mereka dari musuhnya, maka Musa meninjuinya, dan musuhnya meninggal ..." (QS.al Qashsas, 28:15)
Tetapi dia segera menyesal dan menyadari kesilapannya, " "Ya Rabbku, sesungguhnya aku telah menganiaya diriku kerana memaafkanku". Kemudian Allah memaafkannya, sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. (Qur'an, 28:16)
Sekarang, dari kes Musa (as), kita dapat mengetahui bahawa Al-Qur'an menggambarkan kemarahan sebagai suatu keadaan yang menyebabkan manusia jatuh ke dalam batas kekuatan yang sangat kuat. Ia adalah kuasa yang mendominasi dan mendorongnya untuk melakukan segala sesuatu tanpa menyedarinya.
Untuk menangani sifat yang dahsyat ini, Nabi memberikan kiasannya. Dia menyamakan kemarahan sebagai api panas dan terbakar. Secara semulajadi, jika apabila seseorang marah, mukanya merah seperti kumbang. Sudah tentu, air adalah lawan yang layak untuknya. Jadi, dia juga mengesyorkan agar seseorang yang marah segera mengambil air wudhu. Untuk diteruskan ... Bahagian III
4.
Manusia yang Wicked dan Distorted , sebagai makhluk yang mempunyai dua elemen, baik dan buruk, diuji untuk kewujudan dan mutu mereka. Lihat Qs. sebagai Shams, 91: 8, "maka Allah mengilhami jiwa (jalan) kezaliman dan kesalehannya".
Sekiranya elemen ketakwaan (kebaikan) lebih dominan di dalamnya, maka ia akan semakin wujud dan mempunyai kualiti. Kerana, elemen ini mendorongnya untuk bertindak adil dan seimbang mengikut kemampuannya sebagai seorang individu dan sosial. Beri perhatian pada ayat seterusnya, "Sesungguhnya orang yang menyucikan jiwa itu bertuah." (Qur'an, 91: 9).
Sebaliknya, jika unsur-unsur Fujur (keburukan) yang mengawalnya, dia akan semakin buruk dan berkualiti rendah. Elemen ini memotivasi pelbagai tindakan tidak bermoral dan menyimpang. Klimaks itu, membenarkan sebarang cara untuk mencapai obsesi dan mengekalkan nafsu-nafsu. Akibatnya, apa yang dikatakan ayat berikut akan dialami,  "dan sebenarnya ia akan membahayakan mereka yang mencemarkannya". (Qur'an, 91: 10).
Sekurang-kurangnya, elemen kedua ini turun kepada saudara Yusuf. Kebencian yang berakhir dengan kebencian memaksa mereka untuk membenarkan segala cara, mematuhi keinginan jahat, menghapuskan saudara kandung mereka sendiri dari dunia ini.
Sebaliknya, kasih sayang mereka kepada bapa tua mereka telah menjadi penghalang terhadap pelaksanaan minda busuknya. Walau bagaimanapun, nafsu terhadap Yusuf (as) tidak dapat ditanggung. Mereka ditekan untuk melihat adegan setiap hari di mana bapa mereka, Ya'kub sebagai, mengabdikan lebih kasih sayang kepada Yusuf sebagai.
Ini juga merupakan pelajaran bagi mereka dalam ibu bapa mereka untuk menjadi adil dan bijaksana dalam merawat anak-anak mereka. Selepas saudara-saudara Yusuf melaksanakan rancangan jahatnya terhadap saudaranya, mereka merasa puas. (Lanjutan ...)

x
x

Mengungkapkan Makna Surah Al-Qur'an dalam Perspektif Struktur (Bahagian-IV)

Walau bagaimanapun, sekali lagi kasih sayang untuk bapa mereka akan menggalakkan mereka untuk berkelakuan tidak senonoh. Mereka cuba menipu bapanya seolah-olah Yusuf (as) mati oleh binatang liar (Wolf). Pertimbangkan ayat berikut:


Mereka datang dengan jubah mereka (tertutup darah) dalam darah palsu. Ya'qub berkata: "Sesungguhnya kamu adalah orang-orang yang melihat perbuatan baik (buruk): itu adalah kesabaran yang baik. Dan Allah sendiri meminta pertolonganNya dengan apa yang kamu katakan".  (Qur'an 12:18)
Cuba bayangkan? Di mana mereka mendapat idea, berabad-abad yang lalu sebelum cara jenayah berkembang seperti sekarang, merampas pakaian Yusuf dan menutupi mereka dengan darah domba untuk menipu bapanya dan memperkuat pengakuan mereka. Subhanallah ...
Rupanya keinginan dan kebencian telah memperkaya orang-orang dengan pelbagai mod operandi untuk melancarkan keburukan yang sudah ada dalam diri mereka untuk memanjakan segala yang memasuki pemikiran jahat mereka. Na'udzubillah ...
Mudah-mudahan, dengan memahami diri kita yang sebenarnya terdiri dari dua elemen di atas, sekurang-kurangnya ia mengingatkan kita ketika menyebarkan bisikan jahat dalam fikiran kita, dengan segera menghidupkan dan menekan butang unsur-unsur baik kita, apalagi berbisik jahat gagal memindahkan anggota badan kita untuk melakukan sesuatu yang buruk.
5. Pergilah dan cuci tangan anda
Boleh dikatakan, tahap pendidikan membantu membentuk minda dan kematangan seseorang. Walau bagaimanapun, adalah tidak biasa untuk mencari ramai individu yang mempunyai pendidikan tinggi kurang matang dengan seseorang yang mempunyai tahap pendidikan formal yang rendah.
Ini didorong oleh beberapa orang bahawa pendidikan mesti diambil secara rasmi. Mereka seolah-olah lupa, pendidikan benar adalah penyerapan dan pemahaman seseorang tentang alam sekitar dan perjalanan hidupnya.
Kematangan seseorang mendorongnya untuk tidak menjadi  lemah  dan kurang bertanggungjawab. Ini jelas dilihat apabila membuat kesilapan. Secara naluri, manusia akan cenderung untuk tidak mengakuinya. Tetapi kesedaran dan kedewasaannya menyisihkan sikap ini.
Perhatikan bagaimana saudara-saudara Yusuf menghindari kesilapan yang telah mereka lakukan. Dengar ayat berikut:
 
Mereka berkata: "Wahai ayah kami, kami sebenarnya berlumba dan kami meninggalkan Yusuf dekat perkara kami, maka dia dimakan oleh serigala dan engkau tidak akan percaya kepada kita, walaupun kita betul ". (Surah Yusuf, 12: 17) Ciri-ciri seperti itu tidak menggalakkan mereka untuk mencari alasan yang masuk akal. Ringkasnya, manusia mempunyai banyak sebab.
Sekiranya sebabnya dibenarkan, tidak mengapa. Masalah timbul jika alasan dibuat terutamanya apabila dibuang dengan pembohongan. Semoga Allah memelihara kita daripada semua sifat ini.
6. Mengadu
Selalunya dalam kehidupan seharian, kita mendengar aduan orang-orang di sekeliling kita. "Terlalu banyak", "berapa mahal huh", "Ouch, neh letih", "bagaimana banyak tugas yang mesti dilakukan ya" adalah satu siri ekspresi aduan yang sering kita hadapi.
Sememangnya, jangan terkejut, itu memang cara manusia. 14 abad yang lalu, Allah SWT mendedahkan spesifikasi produk-Nya yang bernama manusia melalui rentetan Al-Quran.


"Sesungguhnya manusia dicipta untuk mengeluh lagi dengan maksiat. Apabila dia ditimpa kesusahan, dia mengeluh, dan ketika dia mendapat kebaikan dia sangat pelit, "(QS Al Ma'aarij, 70: 19-21).

7. terburu-buru
Adakah kita sering melihat seseorang yang memandu motosikal atau srrak sruduk kereta, tidak mahu beratur, srobot di sana srobot di sini tanpa mengambil kira hak dan keselamatan orang lain? Ia sangat mungkin bahawa tergesa-gesa dia mengawalnya.
Beberapa sebab telah digunakan sebagai alasan untuk perbuatan yang tidak patut. Ketakutan menjadi terlambat, takut dimarahi oleh bos, ada janji-janji dan sebagainya sering orang-orang yang secara tidak sadar melanggar hak orang lain.
Apa yang boleh dikatakan? Oleh itu, manusia yang terdedah mempunyai kecenderungan untuk sentiasa tergesa-gesa, ingin pergi ke destinasi dengan cepat, dan terburu-buru.
Oleh kerana itu, mengetahui kelemahan laten, melalui Al-Qur'an yang kita baca, dalam ayat berikut:


"... Dan manusia tergesa-gesa.", Kami segera kembali kesedaran dan cuba meminimumkannya.
8. Banyak
makhluk-makhluk yang mempertikaikan makhluk yang dinamakan manusia, ia tidak akan berakhir. Sentiasa ada tingkah laku dan watak unik yang kadang-kadang tidak dijangka dan mengejutkan kita.
Adakah kita mendapati di sekeliling kita, apabila seseorang telah jelas membuat kesilapan, dia masih mahu membantah dan cuba menukar imej sebaliknya, tidak bersalah?
Pernahkah kita bertemu apabila kebenaran telah menjadi jelas di hadapan kita, ada seseorang yang cuba menolak dan membantahnya. Sekali lagi, jangan kecewa dan terkejut.
Itulah manusia, sebagaimana yang dikemukakan oleh penciptanya, mengikut ayat berikut:


"... Dan manusia adalah makhluk yang paling dipertikaikan." (Surat al-Kahf, 18: 54) (lanjutan ...) x
x

Mengungkapkan Makna Surah Al-Qur'an dalam Perspektif Struktur (Bahagian - V Selepas)

Dalam bahagian lima (bahagian V) akan dikaji semula tentang makna penamaan surah dalam Al-Quran, bahagian ini adalah bahagian terakhir penjelasannya.
9. Cenderung Lakukan Dzalim
Kelemahan dalam mengekalkan keinginan yang mengalir di dalam dirinya, menjadikan manusia kehilangan arah dan tujuan hidup. Kerendahan hati untuk berkhidmat kepada Sang Pencipta telah retak dan bahkan hilang disebabkan oleh anjakan unsur kesalehan yang pada awalnya juga mengalir dengan cepat dalam jiwanya.
Seperti kapal yang hanyut oleh ombak dan ribut di laut, arahnya tidak jelas. Jika ya, hak dan kewajipan tidak lagi melintas fikirannya. Akibatnya, keghairahan berleluasa dan melakukan apa sahaja yang dikehendaki. Pertimbangkan ayat berikut:


Itu juga membuatnya tidak dapat mengawal dirinya, berkelakuan secara bertanggungjawab dan memenuhi mandat yang diberikan kepadanya. "... Sesungguhnya manusia sangat zalim dan sangat bodoh".  (Qur'an, 33: 72).
10. Kufr keputusasaan dan kesombongan dan kebanggaan
diri Akhir - akhir ini, tingkah laku bunuh diri mempengaruhi beberapa masyarakat kita. Pelbagai kaedah telah digunakan untuk mengakhiri hayat, mula mengambil toksin (racun) yang pada asalnya untuk haiwan, memotong arteri, terhempas ke kereta atau kereta api dan bahkan melompat dari bangunan tinggi.

Kekecewaan, kesedihan dan atau keputusasaan yang sangat mendalam dan berlebihan sering menafikan logik manusia atau akal sehat. Pertimbangkan ayat berikut:


"Dan jika kita merasakan kepada manusia suatu rahmat (nikmat) dari kita, maka rahmat itu akan dikeluarkan daripadanya, tentunya dia akan menjadi tidak bersyukur dengan penuh harapan". (Al-Quran, 11: 9).
Sebaliknya, kita juga tidak kurang sering melihat tingkah laku, parti yang penuh minuman keras dan wanita, bahkan perkahwinan mewah dan menghabiskan ratusan atau bahkan berbilion rupiah terbuang hanya untuk mendapatkan pengakuan bahawa seseorang mampu, kaya, kaya dan berkelas? Hhhm, itulah manusia.
"Dan jika kita merasakan kepadanya kebahagiaan selepas bencana yang menimpanya, pasti dia akan berkata:" Bencana telah hilang dari saya "; sememangnya dia sangat bahagia sekali lagi bangga,  (Qs Hud, 11:10).
Semoga Allah SWT selalu mengurniakan rahmat dan rahmatNya (membantu) agar kita dapat meminimumkan dan dapat menanggapi sifat-sifat buruk diatas yang ada di dalam diri kita sehingga kita dapat menjadi istiqamah (konsisten) dalam kehidupan kita, melayani Yang Maha Kuasa , amen.
Psikologi Al-Quran Tidak
fikir, jika sepanjang masa Surah Al-Quran hanya difahami sebagai tidak lebih daripada "tajuk" kumpulan koleksi ayat-ayat Al-Quran, ternyata surah itu boleh "bercakap" lebih dari sekedar gelaran.
Melalui pemerhatian yang mendalam, surah adalah perihal sifat dan watak manusia. Dari awal, perintah itu dijemput menandakan soalan. Bayangkan, surah pertama yang turun, Al Alaq, diletakkan jauh dalam urutan 96. Ketika surah yang turun selepas itu, al Fatihah, diletakkan dahulu.

Di samping itu, surah adalah pembolehubah asal Al-Quran. Di mana sahaja kita mendapatkan Manuskrip, surah sentiasa terkandung dalam kitab suci. Walaupun, perintah surah mengalami proses perbezaan pada masa awal pengkodifikasi, tetapi kemudian ada perjanjian bahwa apa yang digunakan sebagai rujukan adalah urutan terakhir ketika Nabi Muhammad melakukan al urdah al akhiirah (pemeriksaan akhir) kepada Gabriel sebelum dia meninggal dunia.
Dalam talaqqy yang terakhir, perintah surah yang dia baca adalah perintah surah seperti yang kita ketahui hari ini. Walaupun, pada masa Abu Bakr, koleksi pertama menggunakan tanda aras hasba tartiibin nuzul (dalam susunan menurun), tetapi kemudian dalam pengumpulan kedua, waktu Usman bin Affan ra, Alquran direkam dalam urutan Manuskrip hingga kini. Untuk butiran lanjut, sila baca Bab I dan II.
Oleh itu, penulis lebih berminat untuk memberi tumpuan kepada menjelaskan watak manusia berdasarkan unsur asal, surah. Karya penulis terdahulu, Karakter Sendiri di belakang Juz Alquran (ar RahmahPublishing) masih melibatkan banyak elemen bukan sahih Alquran seperti Juz, tanda 'ain, juz perkataan awal, dan jumlah ayat di halaman juz. Sudah tentu, unsur-unsur ini tidak dapat diandalkan terus kepada Al-Quran, kerana mereka adalah hasil dari Ijtihad. Akibatnya, bukan setiap Manuskrip Koranic mempunyai tanda dan jika tidak semestinya sama.
Sekalipun ada huraian yang mengejutkan atau menakjubkan tentang unsur-unsur yang tidak sah, sifatnya terbatas pada motif-motif yang dapat diturunkan dan tidak dapat dikategorikan sebagai keajaiban Al-Quran, karena mereka adalah tidak wajar dan tidak wujud.
Tetapi ia juga tidak bermakna perihalan itu salah. Keterangan boleh melengkapi nilai yang dari awal ditetapkan dan dilampirkan kepada Al-Quran, iaitu I'jaz (mukjizat) Al-Quran. Ini perlu difahami supaya kita dapat memahami dan meletakkan mengikut perkadaran.
Ringkasnya, perihalan yang timbul daripada penamaan surah dan perintah penulis surah-penjimatan-boleh dikategorikan sebagai keajaiban Al-Qur'an. Walaupun penerangan yang merujuk kepada bilangan ayat di dalam setiap surah tidak dapat diklasifikasikan dalam Keajaiban, kerana terdapat perbezaan pengiraan pada Manuskrip (lebih lengkap membaca pengantar).
Mungkin pernyataan yang betul adalah kebijaksanaan satu perhitungan ayat dalam setiap surah Al-Quran. Mungkin setiap jenis pengiraan mempunyai kebijaksanaannya sendiri. Penerangan tentang watak manusia yang digambarkan oleh penulis dalam buku ini menggunakan satu jenis perhitungan ayat Al-Qur'an, versi perhitungan al-Kufy, yang sejarahnya terus dengan sahabat Ali bin Abi Talib ra.
Sekali lagi, untuk penerangan yang berkaitan dengan pengiraan bilangan ayat-ayat ini, kita tidak boleh bergantung kepada Al-Quran, seperti yang kita katakan, "Menurut Al-Quran, jumlah Surah Al-Baqarah adalah 286", sedangkan versi pengiraan al Bashry adalah 287 dan versi al madany, al Makky dan sebagai Syaamy berjumlah hingga 285. Akan lebih bagus jika kita katakan, "menurut perhitungan Al Kufy, jumlah ayat-ayat Surah Al-Baqarah adalah 286".
Oleh kerana tidak semua orang boleh mengakses pengetahuan Al-Quran dan cawangan-cawangannya, adalah semulajadi bahawa masih ada banyak di luar sana yang tidak memahami dan memahami tentang hal ini. Mereka masih bangga dan sangat yakin untuk menyatakan penemuan mereka dan bergantung pada Al-Quran sesuatu yang bukan sebahagian daripada kitab suci.
Kesimpulannya, sesiapa yang ingin mempelajari Al-Quran, pasti tidak boleh menggunakan sains Al-Quran untuk mengakses kitab suci yang diturunkan dalam bahasa Arab. Tanpa itu, seseorang akan terguncang dan tidak pasti arah destinasinya supaya cara yang salah atau hilang.