لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ    اللهَ    لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ

اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ اللهَ 

     

                             اَلله

   لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ مُحَمَّدٌ رَسُوُل اللّهِ

         ( اَللَّهُمَّ صَلِّىْ عَلَىْ سَيِّدِنَامُحَمَّدٍ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّٰهِ ٱلْعَلِيِّ ٱلْعَظِيمِ‎)      

         

                            لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ

 ALLAH اللهَ ALLAH  اللهَ ALLAH  اللهَALLAH  اللهَALLAH اللهَ ALLAH اللهَALLAH اللهَALLAH 

ALLAH اللهَ ALLAH  اللهَ ALLAH  اللهَALLAH  اللهَALLAH اللهَ ALLAH اللهَALLAH اللهَALLAH 
ALLAH اللهَ ALLAH  اللهَ ALLAH  اللهَALLAH  اللهَALLAH اللهَ ALLAH اللهَALLAH اللهَALLAH 

     
                                                             لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ
ALLAH اللهَ ALLAH  اللهَ ALLAH  اللهَALLAH  اللهَALLAH اللهَ ALLAH اللهَALLAH اللهَALLAH 
ALLAH اللهَ ALLAH  اللهَ ALLAH  اللهَALLAH  اللهَALLAH اللهَ ALLAH اللهَALLAH اللهَALLAH 
ALLAH اللهَ ALLAH  اللهَ ALLAH  اللهَALLAH  اللهَALLAH اللهَ ALLAH اللهَALLAH اللهَALLAH 
                                                      لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ

                                                             لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ

     ‏ اَلسَّلَامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎

لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ

لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ

لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ مُحَمَّدٌ رَسُوُل اللّهِ

Sesungguhnya Aku berniat keranaاللهَ

Tugasan gerakkerja organ-organ tubuh badanKu kepadaاللهَ

Daku Niatkan Tasbih anggota-anggota organ tubuhku buat اللهَ

Ku serahkan seluruh kehidupanku kebergantungan sepenuhnya KepadaMu Ya اللهَ

(سُبْحَانَ اللَّهِ)‎ Tasbeh Hatiku berdetik setiap saat                    ALLAH اللهَ

(أسْتَغْفِرُاللهَ)Istighfar dari Kerdipan Mataku              ALLAHاللهَ

(الْحَمْدُ لِلَّهِ)Tahmid Dengan‎ Denyutan Nadiku             ALLAH  اللهَ

(لَا إِلٰهَ إِلَّا ٱلله)Tahlil ‎Degupan Jantungku               ALLAH اللهَ

(اللَّهُ أَكْبَرُ)‎Takbir  Hela Turun Naik Nafasku         ALLAH  اللهَ         لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ           لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ     لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ

اَلْحَمْدُ ِللهِ syukur kepadaMU  YAاللهَ                      ALLAH اللهَ

اللهَ     لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيْمِ  اَللَّهُمَّ صَلِّىْ عَلَىْ سَيِّدِنَامُحَمَّدٍ  

اللهَ     لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيْمِ  اَللَّهُمَّ صَلِّىْ عَلَىْ سَيِّدِنَامُحَمَّدٍ  

اللهَ     لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيْمِ  اَللَّهُمَّ صَلِّىْ عَلَىْ سَيِّدِنَامُحَمَّدٍ 
                                      لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ

Maka ucaplah sebutlah, lafazlah, katalah dengan lidahmu disetiap saat akan zikir memuji dan mengAgungkan kebesaran ALLAH Swt dengan Tasbih dibawah secara istiqomah.  
Zikirullah
                لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ

100 X (سُبْحَانَ اللَّهِ)‎ SubHaNallah

100X (أسْتَغْفِرُاللهَ) Astaghfirullah

100X (الْحَمْدُ لِلَّهِ) Alhamdulillah
100X (لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ) La ila ha ill lal lah

100X (اللَّهُ أَكْبَرُ) Allahu Akbar

100 X(حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)HasBunaLah HuWa NekMal WaKill 

100X (اَللَّهُمَّ صَلِّىْ عَلَىْ سَيِّدِنَامُحَمَّدٍ)  Allah HomeMa SollieAla SayieDina Muhammad ded

100X (لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ مُحَمَّدٌ رَسُوُل اللّهِ) La ilaha ill Lal Lah Muhammadar RasullulLah

100X (لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيْمِ) La How La Wala QuWata illLa Billah HillAli Yill A'zim 

100X ( لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ ٱلظَّالِمِينَ ) La ila Ha ill La Anta SubHa Naka IndNey Kun TumMinaz Zolimin

 اَلْحَمْدُ ِللهِ syukur kepadaMU  YA اللهَ    
                         لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ

Doa dan usap keseluruh tubuh setiap lepas solat
              لآ اِلَهَ اِلّا اللّهُ

اَللَّهُمَّ صَلِّىْ عَلَىْ سَيِّدِنَامُحَمَّدٍ

       آمِيْنُ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْن

.........................................................................

                                                

       اَللَّهُمَّ صَلِّىْ عَلَىْ سَيِّدِنَامُحَمَّدٍ

  والله أعلم بالـصـواب  

                                                                   

..............................................................................................   

.........................................................................................................

..............................................................................................................................          

                                                                                            

                                                                             

IKHWANUL MUSLIMIN ATAU IKWANUL MUFLISIN?

                                                                                                        

  --------- 

01- Ikhwanul Muslimin Dan Pengasasnya

Ikhwanul Muslimin Dan Pengasasnya

Ikhwanul Muslimin ditubuhkan oleh Hasan al-Banna di Kota Ismailiyah, Mesir pada tahun 1928M atau pada Zulkaedah 1347H.[1] Jamaah Ikhwanul Muslimin adalah mereka yang menjadi pengikut Hasan al-Banna dan pengikut tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin sesudahnya.

Hasan al-Banna semoga Allah merahmati dan mengampuninya dilahirkan di kampung al-Mahmudiyah Mudiriyah al-Buhariyah (Mesir) pada 1324H bersamaan l906M.[2] Beliau meningal dunia pada tahun 1368H bersamaan1949M. Nama penuh beliau ialah Hassan Bin Ahmad Bin Abdulrahman al-Banna.[3] Dialah yang menjadi Mursyid pertama bagi pertubuhan ini.[4] Memiliki banyak parti, antaranya parti sekular, sosialis dan nasionalis.

Hasan al-Banna bermati-matian berusaha untuk menyatu-padukan parti-parti tersebut ke dalam satu jamaah dan satu nama “Ikhwanul Muslimin”[5] walaupun beliau mengetahui akidah setiap golongan yang ingin disatukan ke dalam jamaah “Ikhwanul Muslimin” itu saling bertentangan.[6]

Antara slogan dan suara yang batil dalam usaha menyatukan para pengikut Ikhwanul Muslimin (mewakili Ikhwanul Muslimin) ialah suara yang diserukan oleh Salman al-Audah (salah seorang pentaklid fanatik gerakan Ikhwanul Muslimin):

نريد وحدة الصف ، لا نريد وحدة الرأي

“Kami inginkan penyatuan saf (barisan), bukan menyatukan pendapat (pandangan)”.[7]

Malangnya pertubuhan Ikhwanul Muslimin tidak pernah mencapai matlamatnya untuk menyatukan barisan atau pemikiran, sebaliknya: “Akhirnya setelah sekian lama Ikhwanul Muslimin berusaha menggerakkan para ahlinya, mereka hanya mampu mencetuskan berbagai-bagai firqah yang menyimpang jauh dari matlamat yang mereka inginkan. Ia berpunca dari perpecahan di dalam pertubuhan Ikhwanul Muslimin itu sendiri”.[8] Keadaan ini telah diceritakan oleh Sa’id Hawa:

“Kemuncak perpecahan telah melanda dalaman jamaah, semua yang berlaku tidaklah menghairankan kerana suara-suara protes masuk ke setiap telinga, juga kerana banyaknya unsur-unsur perpecahan dan unsur-unsur lain yang membantu, termasuk pengaruh luaran yang terus menekan, ditambah lagi jaringan organisasi jamaah yang rapuh. Sementara orang-orang yang bergabung ke dalamnya dari berbagai-bagai kelompok, maka jamaah tidak mampu menghadapi kerenah mereka semuanya”.[9]

Memang benar apa yang telah difirmankan oleh Allah ‘Azza wa-Jalla, iaitu apabila sesuatu kaum yang tidak berpegang dengan prinsip al-Quran dan as-Sunnah pasti akan berpecah-belah sebagaimana firmanNya:

تَحْسَبُهُمْ جَمِيْعًا وَقُلُوْبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُوْنَ.

“Kamu sangka mereka itu bersatu sedangkan hati mereka berpecah-belah. Yang demikian itu kerana sesungguhnya mereka adalah kaum yang tidak mengerti”.[10]

Sejak Ikhwanul Muslimin tertubuh, Hasan al-Banna, para tokoh Ikhwanul Muslimin dan para pengikutnya berusaha untuk menggabungkan antara Qibti (orang-orang Kristian/Nasara Mesir yang jelas kafirnya) dengan jamaah Ikhwanul Muslimin, sedangkan menyatukan orang Islam dengan orang kafir telah dilarang oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam agar seseorang muslim tidak menjadi seperti mereka. Baginda bersabda:

مَنْ جَامَعَ الْمُشْرِكَ وَسَكَنَ مَعَهُ فَإِنَّهُ مِثْلُهُ.

“Barangsiapa yang bergabung dengan orang musyrik dan tinggal bersamanya, maka dia seperti musyrik tersebut”.[11]

Sebelum membentuk Jamaah Ikhwanul Muslimin, Hasan al-Banna telah membaiah dengan cara sufi yang disebutnya sendiri di dalam kitabnya “Muzakkirat Daiyah”. Ia membaiah Syeikh Hasafiyah, setelah itu membentuk Ikhwanul Muslimin dan mengadopsi manhajnya ke dalam jamaahnya. Bahkan istilah “Mursyidul Am” yang menjadi gelaran Hasan al-Banna diambil dari istilah sufi yang bererti “Wali Yang Sempurna”.[12]

Hakikat Hasan al-Banna yang telah membaiah Syeikh Hasafiyah dan bergabung dengan tariqat Hasafiyah telah dinafikan dan faktanya telah disembunyikan serta dikelirukan oleh penulis buku AL-IKHWAN AL-MUSLIMUN ANUGERAH ALLAH YANG TERZALIMI. Beliau (Farid Nu’man) memutar-belitkan fakta dan banyak mengelirukan dengan tulisannya, antaranya beliau telah menulis:

“Hasan al-Banna hingga akhir hayatnya tidak pernah bergabung secara rasmi dengan al-Hasafiyah. Ia sekadar simpatisan (muhibbun)”.[13]

Para pembaca yang budiman perlu mengetahui bahawa kenyataan di atas ini tidak diketahui dari mana sumber dan rujukannya, ia amat bertentangan dengan pengakuan Hasan al-Banna dan para tokoh Ikhwanul Muslimin.

Mungkin penulis AL-IKHWAN AL-MUSLIMUN ANUGERAH ALLAH YANG TERZALIMI banyak berbohong kerana sangat ghulunya kepada pertubuhan ini dan terperdaya dengan para tokohnya. Pembohongannya terbongkar melalui fakta-fakta ilmiyah yang tertera di tulisan ini yang selanjutya.

Perlu diketahui bahawa hampir kesemua para pengasas dan orang-orang yang memainkan peranan di dalam pertubuhan Ikhwanul Muslimin, sesungguhnya mereka adalah ahli bid’ah yang telah dibantah[14] (sudah dijarh atau ditahzir oleh para ulama salaf. Pent).

Melalui berbagai fakta yang boleh dijadikan hujah, telah menunjukkan bahawa para pemimpin dan para pembesar (tokoh-tokoh utama) Ikhwanul Muslimin kebanyakan mereka berakidah Asy’ariyah bersadur sufiyah, malah Hasan al-Banna sendiri berakidah Asy’ariyah dan menganut tariqat sufiyah al-Hasafiyah[15] kuburiyah yang dipenuhi dengan berbagai-bagai zikir dan tawassul yang bid’ah, syirik, khurafat, tahaiyul, kemungkaran dan kesesatan. Pejuang sufi seperti ini bagaimana boleh dianggap sebagai tokoh penyumbang kepada kebangkitan tajdid?

Lihat dan fikirkanlah semua pengakuan-pengakuan Hasan al-Banna yang menunjukkan dia seorang pejuang sufi dan tasawuf. Beliau gemar menghidupkan amalan-amalan kesufian dan zikir-zikir yang bertentangan dengan sunnah:

“Saya menganggotai al-Ikhwan al-Hasafiyah (tariqat kesufian) di Damanhur. Saya sentiasa berada di Masjid Taubah setiap malam”. [16]

Selanjutnya beliau berkata:

“Hadir sama Syaid Abdul Wahhab yang memberikan ijazah dalam tariqat sufi al-Hasafiyah asy-Syazaliyah. Saya membaiah tariqat al-Hasafiyah asy-Syazaliyah darinya. Dia telah memberitahu aku tempat-tempat dan semua kegiatan-kegiatan tariqat al-Hasafiyah as-Syazaliyah”.[17]

Malah Hasan al-Banna ikut serta mendirikan kumpulan Sufiyah Hasafiyah kerana beliau berkata:

“Kemudian saya dipilih sebagai setiausaha di dalam tariqat ini (tariqat sufi al-Hasafiyah as-Syazaliyah)”.[18]

Jika seseorang itu mampu dan mahu meneliti sejumlah tulisan, fatwa, kata-kata, pesanan dan ucapan para tokoh Ikhwanul Muslimin, pasti akan ditemui bahawa akidah dan pemahaman majoriti ketua-ketua serta pengikut Ikhwanul Muslimin terhadap syariat Islamiyah amat mengeciwakan, kerana masih terlalu banyak yang bertentangan dengan al-Quran, Sunnah, Athar dan dengan pemahaman Ahli Hadis (Salaf as-Soleh), kerana fokas dan jalan dakwah mereka banyak yang membelakangkan al-Quran, as-Sunnah serta manhaj Salaf as-Soleh. Malah perkataan dan pandangan yang keluar dari benak pemikiran Hasan al-Banna juga banyak yang bertentangan, iaitu bertentangan pemikirannya dengan pemikirannya sendiri dan pemikirannya dengan apa yang telah dilaksanakan olehnya.[19] Akibat dan kenyataan orang yang meninggalkan panduan al-Quran telah dijelaskan di dalam al-Quran:

وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوْا فِيْهِ اخْتِلاَفًا كَثِيْرًا.

“Kalau sekiranya al-Quran bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya”.[20]

Semua kenyataan tentang Ikhwanul Muslimin dan para tokohnya akan dibuktikan melalui nukilan (secara amanah dan jujur) yang tertera di dalam tulisan ini berserta rujukan di setiap nota kaki.

Insya Allah segala apa yang tercatit di tulisan ini akan menjadi saksi di hadapan Allah ‘Azza wa-Jalla, kerana tulisan ini hanya termuat dengan nukilan kata-kata yang benar yang tiada kaitan dengan persepsi mana-mana individu dan setelah memperolehi penjelasan tentang kebatilan Ikhwanul Muslimin maka usahlah diambil prinsip akidah dan ibadah yang telah dicipta oleh mereka (Ikhwanul Muflisin).[21]

Tulisan ini bukanlah bertujuan mengajak umat supaya membenci Ikhwanul Muslimin atau mengkafirkan mereka, tetapi ayuhlah sama-sama menasihati mereka kerana jamaah ini masih diterima oleh para pemuda Islam, hanya yang perlu diberi perhatian bahawa pertubuhan ini masih dipenuhi dengan berbagai pemikiran dan pendapat kebanyakannya terlalu kabur dan membingungkan kerana dianyam dan dihiasi dengan bingkai-bingkai bid’ah, khurafat, kebatilan dan kesyirikan. Diharap semua kebatilan tersebut dapat dikesan dan mampu ditinggalkan oleh para pengikut Ikhwanul Muslimin.

Didapati berbagai kebatilan yang mencacatkan pertubuhan Ikhwanul Muslimin yang amat sukar dibasmi dan masih berterusan sehinggalah kesaat ini. Ia akan terus berlarutan kerana terdapat bermacam-macam pemahaman, teori dan pandangan yang dikeluarkan oleh tokoh-tokoh pertubuhan ini. Mereka saling bertentangan fahaman dan berbeza pendapat. Amat sulit untuk dijadikan panduan dan ikutan yang mana satu antara mereka yang lebih benar.

Tulisan ini telah menyingkap warna warni kebatilan pergerakan Ikhwanul Muslimin. Setelah terbongkarnya tembelang dan hakikat sebenar pergerakan pertubuhan ini, pasti tidak salah jika dipanggil dan diberi gelaran Ikhwanul Muflisin lantaran mereka kekeringan dari berbagai-bagai ilmu syariat terutamanya akidah tauhid. Istilah ini dipinjam dari gelaran yang diberikan oleh seorang ulama dari Yaman Syeikh Mukbil rahimahullah sebagaimana yang dinyatakan oleh beliau:

“Mereka adalah Ikhwanul Muflisin bukan Ikhwanul Muslimin”.

Memang ada yang mengatakan bahawa suara sebegini datangnya dari orang yang tidak memiliki adab terhadap ulama. Apakah yang dikatakan ulama itu kerana kuat fiqahnya atau kerana menjadi ikutan umat akidahnya? Atau kerana kebenaran dakwahnya?

----------------------------------------------------------------------

[1] . Lihat: al-Mausu’ah al-Muyassarah. Hlm. 23.

[2] . Lihat: an-Nuqtah Fauqal Huruf, hlm. 81 Ust. Ahmad Abdilkarim.

[3] . Ad-Dakwah Ilallahi Ta’ala. Hlm. 86. Saied bin Abdulahraman al-Husin.

[4] . Lihat: الجماعة الإسلامية فى ضوء الكتاب والسنة بفخم سلف الأمة dalam tajuk Ikhwanul

Muslimin. Salim bin ‘Ied al-Hilali.

[5] . Lihat: Turkh Hasan al-Banna wa-Ahammul Warisin.

[6] . Lihat: al-Majallah as-Salafiyah. Bil 7 Penjelasan Syeikh Salim Hilali

(Ulama Jordan).

[7] . Lihat: Fikru at-Takfir Qadiman wa-Hadisan. Hlm. 153 Abdus Salam

bin Salim bin Raja as-Suhaimi.

[8] . Lihat: (1). at-Tarikh as-Sirri li Jamaatil Ikhwanil Muslimin. Hlm. 4.

(2). al-Qutubiyah Hiyal Fitnah Fa’rifuha hlm. 76 Ibnu Sultan al

Adnani.

[9] . Lihat: Hazihi Tajribati wa-Hazihi Syahadati. Hlm. 34.

[10] . al-Hasyr. 59:14.

[11] . H/R Abu Daud 2787.

[12] . Lihat: Hasan al-Banna Seorang Teroris? Hlm. 23 Ayyad asy-Syamari.

[13] . Lihat: Al-Ikhwan Al-Muslimun Anugerah Allah Yang Terzalimi. Hlm. 173.

Farid Nu’man. Edisi Lengkap. Pustaka Nauka. Cetakan 1. August, 2003.

[14]. Lihat: Turkh Hasan al-Banna wa Ahammul Warisin dalam tajuk “Ikhwanul

Muslimin”.

[15] . Lihat: Fikru Takfir Qadiman wa-Hadisan hlm. 151 Raja as-Suhaimi.

[16] . Lihat: Muzakkirat ad-Dakwah wad-Daiyah hlm. 27 Hasan al-Banna.

[17] . Ibid.

[18] . Ibid.

[19] . Lihat: Ad-Dakwah Ilallahi Ta’ala. Hlm. 89. Saied bin Abdulrahman al-Husin.

[20] . an-Nisaa’. 4:82.

[21] . Ikhwanul Muflisin adalah jolokan yang diberikan oleh Syeikh Mukbil

kepada Ikhwanul Muslimin.

02- Para Tokoh Ikhwanul Muslimin Pejuang Tasawuf

Para Tokoh Ikhwanul Muslimin Pejuang Tasawuf

Menurut penilaian dan fatwa para ulama aliran Salaf as-Soleh, Ikhwanul Muslimin adalah sebuah pertubuhan yang dicemari oleh berbagai-bagai fahaman, pemikiran dan pandangan yang menyeleweng, terutamanya fahaman sufiyah atau tasawuf. Fahaman tersebut menjalar ke segenap aktiviti mereka sama ada akhlak, ibadah, dakwah atau politik. Kenyataan yang dianggap keterlaluan ini dan kenyataan yang seterusnya bukanlah hanya petikan pemikiran yang dikutip dari sebuah buku tulisan tokoh Ikhwanul Muslimin, tetapi dari berbagai-bagai buku, tulisan, kenyataan dan fatwa-fatwa mereka yang telah tersebar.

Ikhwanul Muslimin terkenal sebagai sebuah pertubuhan yang mengiktiraf konsep kesufian dan kesatuan agama (wahdatul adyan). Keyakinan wahdatul wujud tidak dapat dipisahkan dari semua tariqat kesufian. Konsep dan perinsip kesufian pula telah dijadikan sebagai dasar perjuangan Ikhwanul Muslimin. Ia diakui sendiri oleh Yusuf al-Qaradhawi, Sa’id Hawa dan para pemimpin Ikhwanul Muslimin yang lain. Hasan al-Banna telah menyuarakan hakikat kenyataan ini, beliau menegaskan:

“Cara merungkai segala kesukaran dalam amal, fikrah dan segala prinsip-prinsipnya yang ditempuh oleh golongan sufi, semuanya itu termasuk uslub (cara atau metodologi) mentarbiyah (mendidik) dan cara berpolitik Ikhwanul Muslimin”.[1]

Hasan al-Banna lebih mengutamakan falsafah, doktrin dan kaedah kesufian dalam mengatur hidup, ibadah dan siyasahnya. Pendoktrinan ini amat bahaya kerana orang-orang awam akan terpengaruh dan berkeyakinan bahawa kata-kata sufi lebih utama dan jelas berbanding firman Allah ‘Azza wa-Jalla dan sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Menurut Hasan al-Banna rahimahullah:

“Tidak diragukan lagi bahawa mengambil kaedah-kaedah dari tasawuf apabila mentarbiyah dan membina suluk dalam dakwah, ia akan memberi kesan yang kuat dalam jiwa dan hati. Ini berpunca lantaran kata-kata orang-orang sufi (tasawuf) dalam hal ini lebih jelas dari perkataan manusia yang bukan sufi”.[2]

Si Pemuja sufi Sa’id Hawa semoga Allah merahmatinya telah membuat pengakuan dan menguatkan lagi kenyataan Hasan al-Banna, beliau berkata:

“Bahawasanya Ikhwanul Muslimin pada hakikatnya adalah sufiyah (pertubuhan yang bermanhaj sufi)”.[3]

Abdurrahman al-Banna, saudara kepada Hasan al-Banna telah menceritakan tentang hakikat amalan tasawuf Hasan al-Banna, beliau menjelaskan:

“Kebiasannya setelah solat Isyak, Hasan al-Banna duduk bersama orang-orang (sufi) yang berzikir dari kalangan al-Ikhwan Hasafiyah”.

Beliau menceritakan suasana dan keadaan Hasan al-Banna diketika berzikir berserta para pengikut sufi al-Hasafiyah:

“Tidak kelihatan di dalam masjid, kecuali orang-orang yang berzikir… Malam menjadi hening kecuali bisikan doa berserta kilauan cahaya, seluruh tempat diselimuti cahaya langit, diselimuti cahaya Rabb, longlailah seluruh jasmani, terbanglah arwah, lenyaplah segala sesuatu yang ada dalam wujud, hilang dan terlepas lantaran suara-suara zikir yang sangat manis”.[4]

Inilah ilusi sufi wahdatul wujud serta cara berzikir jama’i orang-orang sufi yang bid’ah, sehingga terasa oleh mereka ketika tenggelam dalam berzikir: “Lenyaplah segala sesuatu yang ada dalam wujud” inilah kemuncak amalan wahdatul wujud dalam tariqat kesufian yang diceburi oleh Hasan al-Banna dan kebanyakan para pengikutnya.

Persoalannya, bagaimana kredibiliti Hasan al-Banna yang dianggap imam, mursyidul am, syahid dan pemimpin tertinggi Ikhwanul Muslimin yang disanjung serta ditokohkan sebagai pejuang Islam dan mujaddid, sedangkan beliau bergelumang dengan berbagai-bagai bid’ah, khurafat, tahaiyul, melakukan kesyirikan dan berakidah Asy’ariyah berteras falsafah wahdatul wujud? Mudah-mudahan beliau telah melepaskan semua kebatilan tersebut sebelum menemui ajalnya.

Insya Allah di tulisan ini akan menyusul banyak lagi bukti-bukti dan fakta konkrit yang menunjukkan bahawa terdapat berbagai ibadah-ibadah bid’ah, syirik, khurafat, tahaiyul, lamunan dan amalan kebatinan yang mungkar yang diamalkan oleh tariqat kesufian yang dianut oleh Hasan al-Banna, dianut oleh jamaahnya dan para pengikutnya. Yang jelas antara contoh amalan mereka yang bid’ah ialah merialisasikan amalan-amalan sufi (tasawuf) seperti berzikir beramai, tawaf dan beribadah di kuburan, bertawassul dengan roh orang-orang mati (kuburi) dan menghidupkan berbagai-bagai perayaan bid’ah seperti meyambut hari haul orang yang dikeramatkan dan perayaan maulid para wali di samping perayaan maulid Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam disetiap tahun.

Malangnya setelah kematian Hasan al-Banna hampir semua perbuatan bid’ah yang pernah beliau ceburi telah diteruskan oleh tokoh-tokoh dalam jamaah dan pentaqlid buta yang ghulu kepadanya. Hakikat ini telah digambarkan dan diakui oleh Abdurrahman al-Banna:

“Apabila menjelang anak bulan Rabi’ul Awal, kami berjalan beramai-ramai dalam satu perarakan setiap malam, sehinggalah kemalam 12 Rabi’ul Awal.[5] Kami mendendangkan qasidah puji-pujian untuk Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:

هذا الحبيب مع الأصحاب قد حضرا # وسامح الكل فيما قد مضى وجرا

“Kekasih ini (Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam) bersama para sahabat telah tiba (hadir) # Dia mengampunkan segala dosa yang telah berlalu dan yang akan datang”.[6]

Merayakan perayaan maulidur rasul (menyambut hari keputeraan Rasulullah), mengadakan perarakan, menyeru baginda melalui doa, qasidah, syair atau nasyid adalah jelas perbuatan bid’ah, tahaiyul, khurafat dan membawa kepada kesyirikan. Begitu juga amalan kuburi (menyeru orang yang sudah mati) adalah syirik akbar (syirik besar) yang telah dijelaskan hukum kesyirikannya sebagaimana kesepakatan yang telah difatwakan oleh para ulama Salaf as-Soleh.

Persoalannya, bagaimana Hasan al-Banna masih melakukan perbuatan yang dilarang ini (kerana tidak ditemui tulisannya yang menunjukkan beliau telah bertaubat) sehingga ke akhir hayatnya sedangkan beliau dianggap sebagai mujaddid dan imam oleh para pengekornya? Apakah dalam persoalan yang melibatkan akidah kita boleh bertawazun (bertimbang-tara) dan bertawassuth (bertolak-ansur)? Atau oleh kerana beliau adalah seorang yang telah ditokohkan dan dianggap telah membuat banyak kebaikan, maka segala bentuk kebatilan dan kemungkarannya boleh disembunyikan atau dilupakan? Sedangkan dalam perkara yang melibatkan akidah dan yang seberat ini Allah ‘Azza wa-Jalla telah memberi peringatan dengan firmanNya:

وَلاَ تَلْبِسُوْا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوْا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ.

“Janganlah kamu campur-adukkan yang hak dengan yang batil dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu sedangkan kamu mengetahui”.[7]

Apakah Hasan al-Banna yang ditokohkan oleh para pengikutnya sebagai imam, syahid, mursyid dan ketua pergerakan Ikhwanul Muslimin tidak mengetahui persoalan dan hukum tentang perayaan maulid, kuburi dan bid’ah-bid’ah terutamanya yang terdapat di dalam tariqat kesufian? Kalau benar Hasan al-Banna telah bertaubat dari semua perkara yang bid’ah ini dan melarang para pengikut dan penyambung perjuangannya dari melakukannya, tentulah tokoh-tokoh yang menjadi pelanjut dakwahnya setelah kematiannya seperti Sa’id Hawa, Tilmisani, Hasan al-Hudaibi, Mustafa as-Siba’i, Yusuf al-Qaradhawi dan ramai lagi telah bertaubat, meninggalkan dan mengharamkan para pengikutnya dari melakukan perkara-perkara yang telah diharamkan oleh Hasan al-Banna. Tetapi yang jelas adalah sebaliknya. Fikirkanlah kenyataan Yusuf al-Qaradhawi yang menyeru: “Jadikanlah Salafi itu Sufi”.[8]

--------------------------------------------------------------------

[1] . Lihat: Muzakkirat ad-Dakwah wa-Daiyah hlm. 31.

[2] . Ibid hlm. 31.

[3] . Lihat: Jaulat fi Fiqihin hlm. 154.

10. Hasan al-Banna bi Aqlami Talamizatihi wa-Mu’asirihi hlm. 70-71 Jabir Rizqi.

[5] . Lihat: Muzakkirat ad-Dakwah wa-Du’at Hlm. 22-23.

[6] . Lihat: Hasan al-Banna bi Aqlami Talamizatihi Hlm. 71-72.

[7] . al-Baqarah. 2:42.

[8] . Lihat: Majalah an-Nida’. Malaysia.

03 -Tiada Bukti Hasan al-Banna Bertaubat

Tiada Bukti Hasan al-Banna Bertaubat

Walaupun Hasan al-Banna telah menulis di dalam Usul Isyrin Prinsip no. 14 dengan menyatakan:

“Menziarahi kubur adalah suatu perkara yang disyariatkan dengan contoh yang diajarkan oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Akan tetapi, meminta pertolongan kepada mayat di dalam kubur siapapun mereka, berdoa kepadanya, meminta pertolongan kepadanya, bernazar untuknya, membina bangunan di atasnya, menutupi kelambu, menerangi dengan lampu, mengusapnya untuk mendapat berkah, bersumpah dengan selain Allah dan segala sesuatu yang serupa dengannya adalah bid’ah yang wajib diperangi. Usahlah mencari-cari cara untuk membolehkan berbagai perilaku itu demi menutup fitnah yang lebih besar lagi”.

Tulisan dan kenyataan di atas, seolah-olah tidak bermakna kerana semasa hidupnya Hasan al-Banna masih membiarkan (tidak mengkoreksi) semua tulisan-tulisannya yang memuliakan amalan yang bid’ah seperti amalan kuburi, perayaan maulid, zikir jama’i, wirid-wirid kesufian yang mengandungi unsur kesyirikan dan sebagainya. Termasuklah tulisan-tulisan yang mahu diterbitkan semula atau yang telah dicetak berulang kali didapati masih mengandungi unsur-unsur yang bertentangan dengan akidah sahihah. Walaupun Hasan al-Banna dan para tokoh dalam jamaahnya tahu tentang tulisan-tulisan tersebut dipenuhi dengan amalan kuburi, syirik dan berbagai-bagai bid’ah, ianya masih terus diulang cetak, diterbitkan dan dipasarkan sehingga kehari ini. Kalau benar mereka amanah, ikhlas dan jujur, mengapa semuanya itu tidak dikoreksi, dikomentar atau diharamkan? Begitu juga jika benar Hasan al-Banna dan para tokoh yang diulamakan di dalam jamaahnya menyedari hakikat tersebut menyalahi sunnah, mengapa para tokoh Ikhwanul Muslimin berbangga-bangga dengan hasil pena Hasan al-Banna yang tidak pernah dikoreksi oleh mereka? Malah Hasan al-Banna semasa hidupnya masih terus merayakan majlis-majlis yang dipenuhi dengan bid’ah dan kesyirikan seperti perayaan maulid, majlis-majlis haul antaranya perayaan di kubur Syaidah Fatimah dan sebagainya. Didapati beliau semasa hidupnya dan juga para tokoh serta mereka-mereka yang sefahaman dengan beliau masih menyampaikan ceramah di majlis-majlis bid’ah sebagaimana syeikhnya (Hasan al-Banna).

Disepanjang hidupnya tidak ada satupun bukti yang ditemui, sama ada melalui ucapan atau tulisan yang dipaparkan oleh Hasan al-Banna bahawa beliau telah bertaubat dari amalan dan keyakinannya tentang sufi/tasawuf dan kuburi. Tidak syak lagi bahawa beliau tidak pernah menentang akidah kuburiyah yang bid’ah yang jelas membawa kepada kesyirikan.[1] Keyakinan sebegini adalah bid’ah dan wajib ditinggalkan kerana Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda:

كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِى النَّارِ.

“Setiap bid’ah itu sesat dan setiap yang sesat itu di neraka”.

Apakah menurut syara ada dalil yang membolehkan manusia yang hidup atau yang sudah mati boleh mengampunkan dosa-dosa orang lain, sama ada yang telah berlalu atau yang akan datang? Sedangkan amalan meminta pengampunan kepada orang mati tidak pernah dilakukan oleh para Salaf as-Soleh. Ketahuilah generasi Salaf tetap berpegang kepada pesanan dan kaedah yang global!:

لَوْ كَانَ خَيْرًا لَسَبَقُوْانَا إِلَيْهِ.

“Jika sekiranya perbuatan itu baik pasti mereka (para Salaf) telah mendahului kita mengerjakannya”.

Bukankah keyakinan bertawassul, beristighasah dan meminta pengampunan kepada manusia yang telah mati meyerupai keyakinan agama Yahudi, Nasara dan keyakinan orang-orang jahiliyah? Orang-orang jahiliyah terutamanya meminta keberkatan dan pertolongan kepada Latta, Uzza dan Manata yang juga diamalkan oleh Hasan al-Banna dan para pengikutnya sebagaimana yang terdapat di dalam rangkap syair Hasan al-Banna. Inilah akidah bid’ah yang terdapat di dalam tariqat tasawuf Hasan al-Banna. Fahamilah bahawa antara tujuan utama para nabi dan rasul diutus demi untuk menghapuskan keyakinan seperti ini. Begitu juga, Allah telah menjelaskan melalui firmanNya bahawa tiada siapa yang boleh mengampunkan dosa kecuali Dia. Allah ‘Azza wa-Jalla berfirman:

وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ إِلاَّ اللهُ.

“Dan siapakah yang dapat mengampunkan segala dosa jika tidak selain Allah?”.[2]

Hasan al-Banna di dalam fatwanya telah mewajibkan perayaan maulid Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam, beliau berfatwa:

“Menghidupkan perayaan maulid Rasulullah menjadi kewajipan semua orang sama ada Islam atau bukan Islam kerana majlis ini dipenuhi dengan berkat. Rasul kita sallallahu ‘alaihi wa-sallam diutus bukan untuk kaum muslimin sahaja, tetapi baginda juga diutus sebagai rahmat untuk sekalian alam, jin dan manusia”.[3]

Hasan al-Banna membolehkan seseorang berdoa atau bertawassul (berperantaraan) kepada kuburan, menyeru roh wali yang dikeramatkan, berperantara dengan orang yang telah mati terutamanya berperantaraan dengan para syeikh-syeikh sufi yang dianggap sebagai orang suci. Hasan al-Banna tidak pernah menarik semula (tidak pernah membatalkan) atau memansuhkan fatwa-fatwanya, antara fatwa beliau:

“Berdoa apabila disertai dengan bertawassul kepada Allah dengan makhlukNya (yang telah mati), maka yang demikian adalah furu’iyah dalam tata cara berdoa, bukan termasuk dalam masalah akidah”.[4]

Subhanallah, astaghfirullah! Bukankah perbuatan memuliakan orang-orang soleh dengan cara berdoa dan bertawassul (berperantaraan) kepada orang soleh tersebut yang telah mati termasuk amalan jahiliyah yang berkait dengan akidah? Ia berkonsekuensi kepada syirik akbar (syirik besar) dan membatalkan tauhid seseorang kepada Allah.

Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah memberikan bab khusus tentang hal ini di dalam kitabnya (Kitab at-Tauhid) pada bab:

“Penyebab Kekafiran Bani Adam Dan Terkeluarnya Mereka Dari Agama Adalah Kerana Ghulu Terhadap Orang-Orang Soleh”.[5]

Para nabi dan rasul diutus oleh Allah ‘Azza wa-Jalla demi untuk menghapuskan keyakinan atau akidah syirik seperti ini, kerana ia menyerupai perbuatan dan iktikad para penyembah berhala, golongan kaum kafirin Yahudi, Nasrani dan Majusi. Inilah ciri-ciri khusus orang-orang jahiliyah beribadah sebagaimana yang diceritakan di dalam al-Quran dan hadis-hadis sahih, iaitu menyeru, mengambil berkat, meminta syafaat dan berperantaraan orang-orang soleh yang telah mati. Ia benar-benar menyangkut persoalan akidah dan bukan persoalan furu’iyah kerana dengan jelas Allah ‘Azza wa-Jalla telah menegaskan dengan firmanNya:

وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ لاَ بُرهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رِبِّهِ إِِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الكَافِرُوْنَ.

“Barangsiapa menyeru tuhan lain di samping Allah, sedangkan tidak ada dalil baginya tentang itu maka sesungguhnya perhitungannya di sisi Tuhannya. Sesungguhnya orang-orang kafir itu tidak akan mendapat kejayaan”.[6]

وَلاَ تَدْعُ مِنْ دُوْنِ اللهِ مَا لاَ يَنْفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِيْنَ

“Dan janganlah kamu seru apa yang tidak memberi manfaat dan tidak pula memberi mudarat kepada selain Allah sebab apabila kamu melakukan sedemikian itu maka sesungguhnya kamu kalau begitu termasuk orang-orang yang zalim (syirik)”.[7]

Segala seruan atau berdoa dengan permohonan pada hal-hal yang ghaib adalah termasuk persoalan ibadah, kerana segala persoalan yang ghaib hanya Allah yang mengurus, menentukan dan mengetahuinya, oleh itu tidak boleh menyeru selain kepada Allah ‘Azza wa-Jalla dalam hal-hal ibadah ghaibiyah.

Tidak dihalalkan berdoa kecuali hanya kepada Allah sahaja atau nama-namaNya yang husna. Hanya Dialah yang paling berhak diibadahi tanpa disekutukan dengan yang lain kerana nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda:

اَلدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَة

“Doa itu adalah ibadah” [8]

Bagaimana Hasan al-Banna, Yusuf al-Qaradhawi dan Sa’id Hawa yang jelas mereka memperjuangkan sufiyah dan kuburiyah diangkat sebagai tokoh penyumbang kepada kebangkitan tajdid (pembaharuan)?

Ada kalangan yang mempertahankan Hasan al-Banna yang beralasan dengan kenyataan Yusuf al-Qaradhawi bahawa di Mesir justeru Hasan al-Banna dan pengikutnya dituduh sebagai Wahhabi – Salafi, yang mengingkari kaum sufi dalam banyak perkara seperti pemikiran-pemikiran dan zikir-zikir yang dianggap bid’ah dan sesat.[9]

Kononnya Hasan al-Banna setelah beliau tidak menemukan Islam yang dicarinya dari tasawuf maka beralih kepada urusan dakwah dan jihad. Sebenarnya andaian ini tidak boleh dijadikan hujah untuk menafikan bahawa Hasan al-Banna bukan seorang sufi, kerana penafian ini bukan datangnya dari Hasan al-Banna, malah dalam banyak hal telah menjadi bukti dan kenyataan bahawa beliau masih mengamalkan amalan-amalan kesufian, bukan sekadar simpatisan (muhibbun) sebagaimana yang dijadikan alasan oleh pengekor Ikhwanul Muslimin termasuk yang ada di Malaysia (Mohd. Asri) yang melampau ghulunya. Malah Hasan al-Banna mempertahankan kesufiannya sehingga ke akhir hayatnya sebagaimana yang dijelaskan oleh Abul Hasan an-Nadwi rahimahullah:

بَلْ إِلَى آخِرِ حَيَاتِهِ كَمَا يَقُوْلُ الشَيْخُ أَبُوْ الْحَسَن النَّدْوِي فِىْ كِتَابِهِ "التفسير السياسي للإسلام".

“Malah (Hasan al-Banna masih dalam kesufian) sehinggalah keakhir hayatnya, sebagaimana yang dikatakan oleh Syeikh Abul Hasan an-Nadwi di dalam kitabnya (Tafsir as-Siasi Lil Islam)”.[10]

Ketahuilah bahawa matlamat dan tujuan Hasan al-Banna mendirikan pertubuhan Ikhwanul Muslimin semata-mata untuk merealisasikan tariqat kesufian sebagaimana pengikrarannya!:

دعوة سلفية وطريقة سنية وحقيقة صوفية.

“Dakwah salafiyah, jalan sunnah dan hakikat (kenyataannya) adalah sufiyah”.[11]

Hasan al-Banna semoga Allah merahmati dan mengampuninya tidak pernah mengajak sesiapapun bertaqlid buta kepadanya, tidak meminta agar pengikutnya mengangkat beliau secara yang berlebih-lebihan (ghulu). Oleh itu janganlah menjadi orang yang tumpul akal dan dangkal fikiran dalam memahami istilah antara tajdid dan tabdi’ serta mujaddid dan mubtadi’ kerana Hasan al-Banna tidak meminta semuanya itu.

Ada pula pengekor dan pemuja Ikhwanul Muslimin merayu supaya pengkritik Hasan al-Banna bersikap seimbang (tawazun/muwazanah), pertengahan (tawassuth) dan menutup segala kesalahan Hasan al-Banna kerana beliau telah banyak membuat kebaikan agar berlaku adil.

Masalahnya, apakah dalam persoalan akidah dibenarkan bermuwazanah dan bertawassuth? Sedangkan jika istilah ini dirujukkan ke dalam bab akidah dan jarh wa-ta’dil, maka ia adalah suatu yang jelas bid’ahnya. Orang yang telah dijarh (dicela dan dibuktikan) batil akidahnya pula tidak boleh dita’dil (tidak boleh diberi pujian dan tidak boleh disembunyaikan kemungkarannya) selagi tidak ada bukti menunjukkan bahawa dia telah bertaubat. “Moga-moga Hasan al-Banna rahimahullah telah bertaubat”.

Walau bagaimanapun, kita sewajarnya sentiasa bersopan santun, beretika dan berbaik sangka apabila menyentuh setiap yang dianggap negatif yang di utarakan oleh para pemimpin Ikhwanul Muslimin, kerana mereka tidak maksum. Hendaknya niat mulia untuk menyedarkan umat tentang kekurangan dan kesilapan individu dalam jamaah ini dilakukan dengan penuh keikhlasan (terutamanya terhadap mereka yang telah pulang ke rahmatullah), janganlah pula sampai menjadi celaan, pengaiban atau penghinaan terhadap mereka yang masih hidup atau yang telah meninggal dunia.

[1] . Lihat: Fikru at-Takfir Qadiman wa-Hadisan, Raja as-Suhaimi.

[2] . Ali Imran 135.

[3] . Lihat; Qafilah al-Ikhwan al-Muslimun 1/48 Abbas as-Sisi.

[4] . Lihat: Usul Isyrin, Perkara ke l5 Hasan al-Banna. Nazarat Fi Risalah at-

Ta’lim. Hlm.177 Muhammad Abdullah al-Khatib & Muhammad Abdul Hamid.

[5] . Lihat: Fathul Majid. Hlm. 260.

[6] . al-Mukminun 117.

[7] . Yunus 106.

[8] . H/R Tirmizi.

[9] . Lihat: Yusuf al-Qaradhawi 70 tahun al-Ikhwan al-Muslimin. Hlm. 312.

[10]. Hakikatu ad-Dakwah Ilallahi Ta’ala. Hlm. 86 Saied bin Abdulrahman al-Husin.

[11]. Lihat: Muzakkirat ad-Dakwah wad-Daiyah. Hlm. 10. Hasan al-Banna.

04- Manhaj Yang Batil Dan Mungkar

Manhaj Yang Batil Dan Mungkar

Terdapat berbagai-bagai bentuk penyimpangan manhaj dan akidah yang telah disemai dan disuburkan di dalam manhaj Ikhwanul Muslimin.[1] Antaranya ialah apa yang terdapat di dalam laungan propaganda yang sering digembar-gemburkan oleh para tokoh dan pengikut-pengikut mereka juga pengekor yang ada di Malaysia iaitu slogan:

نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه.

“Kita saling tolong-menolong dalam perkara yang kita sepakati, dan saling memaafkan (bertolak ansur/mutual respect) terhadap perkara yang kita berselisih padanya”.[2]

Inilah antara slogan Ikhwanul Muslimin yang paling mungkar dan batil, kerana slogan ini mencampur-adukkan antara yang hak dengan yang batil. Kebanyakan penggunanya tidak mampu membezakan yang mana ibadah yang boleh diberi ruang ikhtilaf dan yang mana persoalan akidah yang sama sekali tidak ada tolak ansur dan tidak ada ruang ikhtilaf padanya. Menurut Ibn Bazz rahimahullah ketika mengkritik slogan ini:

“Ya benar, wajib saling tolong menolong dalam perkara kebenaran yang disepakati, menyeru kepada kebenaran dan memperingatkan ummah dari segala yang ditegah oleh Allah dan Rasulnya. Adapun bertolong-tolongan dalam perkara yang diperselisihkan maka tidak dibenarkan secara mutlak malah perlu diteliti iaitu jika perkara tersebut dalam persoalan ijtihadiyah yang tidak ada dalilnya secara jelas maka tidak boleh antara kita saling mengingkarinya. Tetapi apabila perkara tersebut jelas bertentangan dengan nas al-Quran dan as-Sunnah (akidah), maka wajib ditentang dengan hikmah, nasihat dan berbincang dengan baik”.[3]

Syeikh Abdullah Muhsin al-Abbad membidas slogan ini:

“Sudah sewajarnya bagi para pengikut (Hasan al-Banna) meninggalkan slogan ini yang berjuang agar bertoleransi terhadap kelompok-kelompok sesat, malah yang paling sesat seperti Syiah Rafidhah. Hendaklah memberi penumpuan untuk menerapkan kaedah “Cinta kerana Allah dan membenci kerana Allah. Atau wala’ kerana Allah dan bara’ kerana Allah” yang tidak ada ruang bertoleransi bagi orang-orang yang menyeleweng lagi sesat dalam perkara yang menyalahi Ahli Sunnah wal-Jamaah”.[4]

Sememangnya tidak boleh bertolong-tolongan, bertoleransi dan berkompromi jika yang diperselisihkan termasuk perkara yang menyangkut persoalan akidah yang membawa kepada kesyirikan. Persoalan akidah adalah tauqifiyah dan qat’iyah yang tertutup pintu ijtihad dan tidak ada ruang perselisihan padanya, maka bagaimana mungkin akan saling memberi toleransi atau kemaafan dalam persoalan akidah atau tauhid? Sedangkan syirik adalah dosa besar yang tidak akan diampunkan pelakunya kecuali bertaubat sebelum menempuh kematian. Maka tidak ada tolak-ansur, tolong-menolong, kompromi atau toleransi dalam persoalan akidah, kerana sama sekali tidak diberi ruang untuk berselisih di dalam perkara tersebut yang menjadi asas dalam agama. Berbeza dengan persoalan fiqhiyah kerana ia persoalan ijtihadiyah, furu’iyah dan sering membawa kepada ikhtilaf, maka berselisih dalam persoalan fiqhiyah diberi keuzuran kerana berijtihad dalam persoalan fiqh pintunya masih terbuka luas iaitu melalui keumuman hadis Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:

إِذَا اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ ، وَإِنِ اجْتَهَدَ فَاَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ وَاحَدٌ.

“Apabila seorang hakim berijtihad jika benar dalam ijtihadnya, maka dia mendapat dua kebaikan dan apabila berijtihad jika salah dalam ijtihadnya maka dia mendapat satu kebaikan”.[5]

Mungkin Hasan al-Banna terkeliru dalam membezakan antara manhaj Salafiyah dengan manhaj Khalafiyah. Sehingga beliau mengkagumi legenda sufiyah kuburiyah yang fasik serta manhaj-manhaj bid’ah yang lainnya, akhirnya dia memilih manhaj sufiyah sebagai manhaj yang dijadikan landasan perjuangannya yang sehingga kini belum ditemui bukti bahawa dia pernah bertaubat darinya. Sebaliknya beliau telah membuat pengakuan:

إن دعوة الاخوان دعوة سلفية طريقة سنية وحقيقة صوفية وهيئة سياسية.

“Sesungguhnya dakwah Ikhwanul Muslimin adalah dakwah Salafiyah, mengikut sunnah (tetapi) hakikatnya sufiyah dengan berdasarkan gaya politik”.[6]

Apabila beliau menegaskan “hakikatnya sufiyah dengan berdasarkan gaya politik”, bukankah kenyataan ini benar-benar membuktikan bahawa Hasan al-Banna dan Ikhwanul Muslimin memperjuangkan tariqat kesufian, kerana ia diserapkan keseluruhan gerakan dan perjuangannya serta diwarisi oleh para tokoh dan penggantinya.

Adapun kecelaruan manhaj Ikhwanul Muslimin yang paling utama (yang jelas mungkarnya) secara ringkas ialah:

1- Mempermudah (tidak mengutamakan) tauhid ibadah (atau tauhid uluhiyah) kerana lebih mengutamakan tariqat sufiyah, sedangkan tauhid ibadah (tauhid uluhiyah) adalah yang paling penting dalam Islam. Tidak sah Islam seseorang kecuali setelah mengetahuinya dengan sempurna sebagaimana firman Allah Subhanahu wa-Ta’ala:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ.

“Maka hendaklah kamu ketahui tiada tuhan yang berhak diibadahi melainkan Allah”.[7]

Firman Allah ‘Azza wa-Jalla di atas ini telah mewajibkan setiap muslim agar mengetahui dan memahami tauhid uluhiyah kerana semua para nabi dan para rasul diutus demi untuk menyerukan tauhid tersebut.

Hasan al-Banna menjelaskan tentang uslub dakwahnya yang tergambar bahawa beliau tidak mementingkan akidah, tetapi ekonomi dan politik, sedangkan dakwah para nabi, para rasul dan para aimah Salaf as-Soleh mendahulukan dakwah akidah:

موقفنا من الدعوات فى هذه البلد دينية واجتماعية واقتصادية وسياسية.

“Pendirian kami dalam membentuk dakwah )Ikhwanul Muslimin( di negeri ini (Mesir), adalah dakwah diniyah (berdakwah) kepada persatuan, ekonomi dan politik”.[8]

Persoalannya bagaimanakah Hasan al-Banna mampu membangun struktur persatuan yang kukuh, ekonomi dan politik yang stabil sedangkan umat yang diseru untuk membangun masih dibiarkan dilanda berbagai-bagai bala penyakit syirik? Walhal kesyirikanlah penyebab utama berleluasanya bid’ah, khurafat, tahaiyul dan berbagai-bagai kemungkaran yang fatal sedangkan jalan penyelesaiannya adalah akidah atau tauhid ibadah (tauhid uluhiyah).

2- Diamnya mereka dan persetujuan mereka terhadap syirik besar seperti berdoa (menyeru) selain Allah, bertawaf di kuburan, bernazar untuk orang mati, menyembelih atas nama arwah orang mati dan sebagainya.

3- Sesungguhnya manhaj (Ikhwanul Muslimin) dan pengasasnya (Hasan al-Banna) seorang penganut tariqat kesufian, mempunyai hubungan yang erat dengan fahaman sufiyah, beliau membaiah Abdul Wahhab al-Hasafi mengikut tariqatnya al-Hasafiyah as-Syazaliyah.

Beliau juga menyampaikan kuliahnya disalah satu markas kesyirikan yang terbesar di Mesir iaitu di kubur Syaidah Zainab.[9] Dalam ceramahnya Hasan al-Banna tidak menegur perbuatan mungkar warisan jahiliyah dan syirik besar yang berlaku di kuburan Syaidah Zainab, seperti membina bangunan di atas kuburan, bertawaf mengelilingi kubur, istighasah, menyembelih, bernazar, berzikir, berdoa kepada kubur dan sebagainya.

4- Mereka beribadah dengan bid’ah-bid’ah yang nyata yang mana pengasas manhaj ini (Hasan al-Banna) berikrar dan menanamkan keyakinan bahawa Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan para sahabat radiallahu ‘anhum menghadiri majlis mereka. Baginda datang untuk mengampunkan dosa-dosa mereka yang lalu dan yang akan datang seperti yang terdapat dalam syair Hasan al-Banna:

Ilah (Tuhan) berselawat kepada Nur yang datang untuk alam semesta # yang mengatasi matahari dan rembulan # Kekasih ini (Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam) datang berserta para sahabat # Mengampunkan dosa yang lalu dan yang mendatang # [10]

Umar at-Tilmisani terus mempertahankan kemungkaran ini dan beliau menjelaskan:

“Ada orang yang berkata: Sesungguhnya Rasulullah hanya mengampunkan dosa mereka semasa mendatangi baginda diketika hidupnya sahaja, saya tidak tahu mengapa mereka membatasi ayat ini dengan doa permohonan pengampunan dosa dari Nabi ketika baginda masih hidup sahaja, pada hal tidak ada yang membuktikan pembatasan dalam ayat tersebut”.[11]

Keyakinan kuburiyah Tilmisani seperti di atas ini bertentangan dengan akidah para ulama Salaf as-Soleh. Beliau seterusnya melahirkan pendirian dan mempertahankan keyakinannya:

“Saya lebih cenderung mengambil pendapat pihak yang meyakini bahawa Rasulullah boleh mengampunkan dosa, sama ada semasa baginda hidup atau setelah wafat bagi sesiapa yang mendatangi kubur baginda”.[12]

Tilmisani terus meluahkan rasa keyakinannya yang mengandungi kesesatan dengan menekankan:

“Maka tidak sepatutnya bersikap ekstrem semasa mengingkari mereka-mereka yang berkeyakinan tentang kebenaran keramat-keramat para wali serta meminta perlindungan kepada kubur-kubur mereka yang suci atau berdoa di atas kubur-kubur tersebut ketika ditimpa kesusahan. Keramat-keramat para wali itu sebagai salah satu bentuk bukti mukjizat para rasul utusan Allah”.[13]

Inilah perbuatan beristighasah (berdoa atau menyeru memohon pertolongan kepada kuburan untuk diperkenankan doanya), beristi’azah (berdoa atau menyeru memohon perlindungan) dan beristi’anah (berdoa, menyeru dan meminta pertolongan) kepada kuburan yang dilakukan oleh Tilmisani tokoh Ikhwanul Muslimin. Perbuatan atau keyakinan Tilmisani menyeru dan berdoa kepada orang mati amat bertentangan dengan keyakinan serta akidah para Salaf as-Soleh yang mengharamkan perbuatan tersebut kerana inilah salah satu kesyirikan (syirik akbar) atau syirik besar yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyah. Pengharaman ulama Salaf kerana berpegang dengan beberapa ayat:

فَاسْتَغْفِرُوْا لِذُنُوْبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ إِلاَّ اللهُ

“Kemudian mereka meminta keampunan atas dosa-dosa mereka, maka siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain daripada Allah”.[14]

وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُوْنِيْ أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِيْنَ يَسْتَكْبِرُوْنَ عَنْ عِبَادَتِيْ سَيَدْخُلُوْنَ جَهَنَّمَ دَاخِرِيْنَ.

“Dan Allah berfirman: Berdoalah kamu kepadaKu nescaya akan Ku perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari mengibadahiKu akan masuk neraka Jahanam dalam keadan hina”.[15]

فَلاَ تَدْعُوْا مَعَ اللهِ أَحَدًا

“Maka janganlah kamu seru di samping menyeru Allah dengan seseorang yang lain”.[16]

وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُوْنَ.

“Dan barangsiapa menyeru Tuhan lain di samping Allah, padahal tidak ada suatu dalil pun baginya tentang itu maka sesungguhnya perhitungannya di sisi Tuhannya. Sesungguhnya orang-orang kafir itu tiada beruntung”.[17]

وَاسْتَغْفِرِ اللهَ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُوْرًا رَحِيْمًا.

“Dan mintalah ampun kepada Allah sesungguhnya Allah itu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.[18]

Ayat-ayat di atas ini memerintahkan orang-orang beriman agar meminta (berdoa) hanya kepada Allah ‘Azza wa-Jalla. Adapun meminta-minta kepada kubur adalah keyakinan kuburi yang menyerupai iktikad Nasara (sebagaimana yang telah disentuh sebelum ini) yang mempercayai bahawa ketua-ketua agama mereka sama ada yang masih hidup atau yang telah meninggal dunia boleh mengampunkan dosa orang-orang bawahannya.

Beramal dan berakidah yang menyerupai akidah atau amalan kaum-kaum jahiliyah seperti menyeru dan bertawassul kepada ahli kubur telah diharamkan oleh syara. Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah bersabda:

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ

“Barangsiapa menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk dari kaum tersebut”.

5- Memulakan dakwahnya ke arah mengwujudkan Khalifah. Ini adalah suatu cara dakwah yang bid’ah kerana sesungguhnya para rasul dan pengikut mereka tidak diberatkan kecuali memula dan mengutamakan kepada tauhid (akidah) terlebih dahulu sebagaimana firman Allah ‘Azza wa-Jalla:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَسُوْلاً أَنِ عْبُدُوْا اللهَ وَاجْتَنِبُوْا الطَّاغُوْتَ

“Telah kami utus pada setiap umat seorang rasul, agar mereka menyembah Allah dan menjauhi taghut”.[19]

Para utusan Rasulullah yang dihantar keluar seperti ke Yaman, semua mereka diamanahkan supaya terlebih dahulu menyeru kepada tauhid (akidah) dan tidak diberatkan supaya menyeru kepada pembentukan daulah.

6- Tidak ada wala’ dan tidak ada bara’ pada mereka atau mereka meremehkannya. Semuanya itu amat jelas kerana mereka berusaha melakukan pendekatan (penyatuan) antara Sunnah dan Syiah.[20] Menurut keyakinan Hasan al-Banna:

“Syiah sama seperti empat mazhab yang ada”.[21]

Hasan al-Banna telah berwala’ dan berterus terang kepada para pemuka dan pengikut Syiah:

“Kami sampaikan kepada yang mulia Sayid Muhammad Uthman segala apa yang terpendam di lubuk hati Ikhwanul Muslimin berupa rasa cinta, kasih dan sentiasa memuliakan (Syiah)”.

Cubalah anda fikirkan, makian dan celaan Syiah terhadap Abu Bakr, Umar, Uthman radiallahu ‘anhum dan seluruh sahabat serta menuduh ‘Aisyah sebagai penzina (pelacur) lalu Syiah dimuliakan, dicintai dan dikasihi oleh Hasan al-Banna dan para pengikut Ikhwanul Muslimin? Perbuatan seperti ini tidak pernah dilakukan oleh para Salaful Ummah kerana ia bertentangan dengan pegangan Ahli Sunnah wal-Jamaah yang telah mengkafirkan Syiah. Syiah dikafirkan kerana mereka telah mengkafirkan dan melaknat para Khalifah, para sahabat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan juga mengkafirkan seluruh Ahli Sunnah wal-Jamaah.

7- Kebencian mereka terhadap ahli tauhid dan mereka yang mengikut manhaj salafiyah sangat keterlaluan. Contohnya:

“Abu Ahmad dan Abu Bilal dipecat dari keanggotaan Ikhwanul Muslimin gara-gara mengikuti kuliah dan mengundang Syeikh Nasruddin al-Albani”. Perkara ini telah dijelaskan oleh Salim bin Ied al-Hilali.[22]

8- Kesepaduan para pengikut mereka mematuhi kebodohan para pemimpin dan ketua-ketua mereka sama ada benar, batil atau bohong. Kemudian menyebarkannya dan menanamkan di kalangan para pemuda yang sudah diperangkap oleh kebodohan tersebut perasaan yang dipenuhi dengan kebencian, tidak percaya dan dengki terhadap orang di luar kelompoknya. Perkara ini diakui oleh Tilmisani dan beliau menjelaskan di dalam bukunya “Zikriyat La Muzakkarat”:

“Seseorang di hadapan Hasan al-Banna semestinya seperti mayat di hadapan orang yang memandikannya”.

Ini adalah termasuk syiar sufiyah yang menegaskan (Mendengar dengan pendengaran Hasan al-Banna dan melihat dengan penglihatan Hasan al-Banna). Yang bererti:

“Mesti taat dan tidak boleh menderhaka”.[23]

9- Hizib (kepartian ala khawarij gaya baru) membenci (serta mentakfir) parti yang tidak bersatu dengan mereka. Mereka berwala’ hanya kepada parti mereka, tidak ada konsensus malah terus bermusuh dengan parti-parti yang lain kerana mereka berkeyakinan hidup dalam negeri kafir, pemerintah dianggap bukan parti mereka dan wajib diperangi. Dengan keyakinan tersebut mereka mengkafirkan negeri yang menjadi tanah airnya walaupun pemimpin mereka seorang muslim dan majoriti rakyatnya adalah orang-orang Islam.

Orang yang mencetuskan pengkafiran daulah dan pemimpin Islam jika tidak bersatu dengan partinya adalah Hasan al-Banna kemudian diikuti oleh Syaid Qutub dan para tokoh Ikhwanul yang lainnya.[24]

10- Berbaiah (sumpah taat setia diiringi dengan menjunjung al-Quran secara sufiyah dan ketenteraan yang mewajibkan seseorang berjihad atau merealisasikan sesuatu yang berkaitan dengannya) mengikut manhaj Ikhwani melalui sepuluh syarat yang telah ditetapkan oleh pengasasnya (al-Banna).[25] Sentiasa bersedia apabila pemimpin memberikan arahan untuk membuat huru-hara (rusuhan) atau melakukan pembunuhan (keganasan) maka semuanya itu wajib dilaksanakan.[26] Adapun isi kandungan teks baiah Ikhwanul Muslimin ialah:

“Aku berjanji kepada Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung untuk sentiasa berpegang teguh dengan dakwah Ikhwanul Muslimin dan berjihad di jalannya, mematuhi syarat-syarat keahliannya dan mempercayai sepenuhnya kepada kepimpinannya. Sentiasa patuh dan taat dalam keadaan suka atau benci. Aku bersumpah atas nama Allah Yang Maha Agung atas semuanya ini dan aku berbaiah atasnya. Dan Allah menjadi saksi atas apa yang aku katakan”.[27]

Menurut para aimmah (ulama) Ahli Sunnah wal-Jamaah, ungkapan dalam baiah: “Sentiasa patuh dan taat dalam keadaan suka atau benci” hanyalah untuk Amirul Mukminin atau Khalafatul ‘Uzma bukan untuk ketua pertubuhan seperti Ikhwanul Muslimin atau ketua organisasi yang dibentuk oleh anggotanya. Ungkapan ini telah dicabuli dan disalah-guna oleh ketua-ketua Ikhwanul Muslimin untuk kepentingan mereka.

11- Taksub atau fanatik membabi-buta terhadap pemimpin sehingga disetarakan dengan para imam mujtahid. Malah para pemimpin Ikhwanul Muslimin menutup telinga, minda dan hati pengikutnya dari bersikap terbuka, membuka mata dan berlapang dada. Di Malaysia ada segolongan yang begitu ghulu atau taksub dengan tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin. Dan antara tokoh Ikhwanul Muslimin yang menjadi mangsa doktrin pemikiran Hasan al-Banna sehingga keterlaluan taksubnya ialah seorang sufi yang ekstrem, Sa’id Hawa. Beliau menegaskan:

وَنَعْتَقِدُ أَنَّهُ لاَ جَمَاعَةٌ كَامِلَةٌ لِلْمُسْلِمِيْنَ إِلاَّ بِفِكْرِ اْلأُسْتَاذُ الْبَنَّا ، وَإِلاَّ بِنَظَرِيَاتِهِ.

“Dan kami mempercayai bahawasanya tidak ada jamaah yang sempurna bagi kaum muslimin kecuali dengan fikrah (pandangan/pemikiran) al-Ustaz Hasan al-Banna atau dengan pandangan-pandangan beliau”.[28]

Jamaah yang sempurna adalah jamaah yang meniti di atas manhaj Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam yang juga menjadi manhaj para sahabat serta sesiapa yang berittiba’ kepada jalan (manhaj) mereka, bukan jalan-jalan yang berada di sebelah kanan atau di sebelah kiri seperti yang telah Rasulullah gariskan. Berwaspadalah agar kita tidak melencong ke garisan kiri atau kanan kerana selain garisan tengah maka disetiap garisan yang ke kiri atau kanan itu ada syaitan yang menyeru kepadanya, sebagaimana sabda baginda:

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْعُوْدٍ قَالَ : خَطَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا خَطًّا ثُمَّ قَالَ : هَذَا سَلِيْلُ اللهِ ، وَخَطَّ خُطُوْطًا عَنْ يَمِيْنِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ : هَذِهِ سُبُلٌ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُوْ إِلَيْهِ ثُمَّ تَلاَ : وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِيْ مُسْتَقِيْمًا فَاتَّبِعُوْهُ وَلاَ تَتَّبِّعُوْا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيْلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ.

“Dari Abdullah bin Masoud berkata: Telah menggariskan kepada kami suatu garisan lalu bersabda: Inilah jalan Allah. Kemudian menggariskan beberapa jalan di sebelah kanannya dan beberapa garis di sebelah kirinya, lalu baginda bersabda: Inilah jalan-jalan yang pada setiap jalan ada syaitan yang menyeru kepada jalan tersebut. Kemudian baginda membacakan ayat (al-Quran yang mana Allah berfirman): Sesungguhnya inilah jalan Ku yang lurus, maka ikutilah jalan tersebut, janganlah kamu ikuti jalan-jalan (yang ke kanan atau ke kiri) kerana jalan-jalan tersebut mencerai-beraikan kamu dari jalan Allah. Yang demikian itulah kamu diperintahkan oleh Allah agar kamu bertakwa”.[29]

Fahamilah garisan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam yang telah menjelaskan kepada kita bahawa semua jamaah yang mengikut garisan yang banyak, ke kanan atau ke kiri akan ke neraka, hanya satu yang ke syurga iaitu yang mengikuti al-Jamaah di garisan tengah.

Baginda memperkenalkan kepada kita siapa al-Jamaah atau hizbi yang sebenar agar tidak diperangkap oleh seruan syaitan kerana akan berlaku perpecahan pada umat baginda sehingga terdapat berbagai jamaah selepas kewafatan baginda. Sabda baginda:

وَالَّذِيْ نَفْسِ مُحُمَّدٍ بِيَدِه ، لَتَفْتَرِكَنَّ أُمَّتِيْ عَلَى ثَلاَثِ وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً وَاحِدَةٌ فِى الْجَنَّةِ وَثِنْتَانِ وَسَبْعُوْنَ فِى النَّارِ قِيْلَ مَنْ هُمْ قَالَ : الْجَمَاعَة

“Demi diri Muhammad yang berada di tanganNya, pasti akan berpecah umatku kepada 73 firqah, hanya satu ke syurga dan 72 ke neraka. Baginda ditanya: Siapa mereka? Baginda bersabda: Mereka adalah al-Jamaah”.[30]

Penampilan dan sifat al-Jamaah yang Rasulullah jelaskan ialah:

مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْم وَأَصْحَابِيْ

“(Iaitu orang-orang yang seperti) apa yang aku di atasnya pada hari ini dan para sahabatku”.[31]

Maka al-Jamaah ialah sesiapa yang akidahnya, ibadahnya dan akhlaknya menepati sebagaimana manhaj (jalan) yang baginda telah tetapkan. Setelah kita memahami hadis sahih di atas, pastikan bahawa kita tidak lagi menerima jamaahnya Ikhwanul Muslimin sebagai al-Jamaah, kerana ditakuti manhaj akidah mereka yang bermanhajkan akidah Asy’ariyah al-Maturidiyah, ibadahnya pula dipenuhi dengan berbagai-bagai bid’ah dan akhlaknya adalah sufiyah kuburiyah menyalahi manhaj Rasulullah dan para sahabat, kerana Ikhwanul Muslimin telah mereka-reka jamaah sendiri yang prinsipnya terkeluar dari garisan tengah (yang digariskan oleh Rasulullah). Mereka tersasar ke garisan-garisan yang ke kiri atau ke kanan yang telah Rasulullah gariskan di mana setiap jalan tersebut ada syaitan menyeru kepadanya.

Oleh kerana itu tidak ada jalan lain setelah keluar dari jalan (manhaj) yang telah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam tetapkan kepada kita kecuali jalan (manhaj) yang di atasnya ada penyeru-penyeru dari kalangan syaitan jenis manusia atau jin.

Persoalannya, bagaimana mereka lebih menjamin kesempurnaan jamaah Ikhwanul Muslimin sehingga menafikan kesempurnaan jamaah selain Ikhwanul Muslimin? Apakah ada jamaah yang lebih sempurna dari jamaahnya Rasulullah dan para sahabat? Sedangkan sesiapa yang keluar dari garisan al-Jamaah yang digariskan oleh Rasulullah samalah seperti menyahut seruan syaitan yang mengajak ke neraka.

Apakah jamaah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan para sahabat radiallahu ‘anhum yang lahir sebelum lahirnya Ikhwanul Muslimin yang tidak mengenal Hasan al-Banna juga dianggap tidak sempurna oleh Sa’id Hawa? Ini adalah ucapan dan keyakinan yang ghulu yang menyalahi firman Allah:

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوْا فِى دِيْنِكُمْ.

“Hai Ahli Kitab, janganlah kamu ghulu (melampaui batas) dalam agama kamu!”.[32]

Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam memerintahkan agar kita semua mengikut hanya satu jalan (garisan jamaah) yang lurus, bagaimana Sa’id Hawa boleh menjamin ada jalan (jamaah) lain yang lebih selamat dari jalan yang ditunjukkan oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam?

Berkata Syeikh Abdul Muhsin al-Abbad hafizahullah ketika mengkritik Hasan al-Banna dan berkata:

لامجال أن يعذر أهل الزيغ والضلال فيما خالفوا أهل السنة والجماعة.

“Tidak ada ruang untuk memberi keuzuran kepada ahli yang menyeleweng dan sesat tentang apa yang menyalahi pegangan Ahli Sunnah wal-Jamaah”.[33]

Berkata Syeikh Soleh bin Abdul Aziz Ali as-Syeikh Menteri Hal Ehwal Agama kerajaan Arab Saudi:

“Para pemimpin Ikhwanul Muslimin mereka menutup rapat akal para pengikut mereka dari menerima kata-kata yang berlainan dengan manhaj mereka”.[34]

Di Malaysia terdapat beberapa jamaah dan individu secara emosi dan agresif telah membanggakan, ghulu malah fanatik keterlaluan kepada para pemikir Ikhwanul Muslimin yang diulamakan terutamanya Sayid Qutub dan Yusuf al-Qaradhawi. Mereka menjadi pengekor yang radikal.

Mereka telah membodohkan diri mereka sendiri dengan mensetarakan segala fatwa dua insan ini dengan para imam mujtahid. Dinobatkan sebagai penyumbang kepada kebangkitan tajdid, dianggap sebagai mujaddid dan hampir dimaksumkan sehingga segala pendapat dan tulisan kedua-dua insan ini tidak boleh disentuh atau dikritik.

Diharapkan para pengekor dan para pentaqlid buta kepada Sayid Qutub dan Yusuf al-Qaradhawi dapat mensiumankan akalnya dan menjernihkan akidahnya, tidak lagi menjadikan dua manusia yang kabur manhajnya ini sebagai idola atau idiom semasa di forum-forum awam, berseminar, berkuliah, berwacana, berkhutbah atau penulisan buku, makalah, rencana atau artikel, kerana ditakuti umat turut terpalit dengan bala dan penyakit berjangkit yang dijangkiti dari Ikhwanul Muslimin ini.

Persoalannya, apakah kita boleh menaruh harapan akan kejayaan dakwah Islamiyah dan kebangkitan Islam dari para tokoh Ikhwanul Muslimin yang tidak tahu mengutamakan akidah, tidak mengenal manhaj sahihah, tidak tahu membezakan antara tauhid dengan kesyirikan dan tidak pernah menegakkan bendera tauhid dalam perjuangannya, sebaliknya berdakwah di atas manhaj Khawarij, Muktazilah, Asy’ariyah, Sufiyah dan Murjiah. Perjuangan mereka pula lebih mengutamakan siyasah, daulah, sosial dan ekonomi.

[1]. Lihat: at-Tarikh as-Sirri Lijama’atil Ikhwan al-Muslimin Hiyal Fitnah

Fa’rifuha.Hlm. 76 Abu Ibrahim Bin Sultan al-Adnani.

[2]. Ibid. Lihat: Dakwahtul Ikhwanul Muslimin Fii Mizanil Islam hlm. 206.

[3] . Lihat: Majmu’ Fatawa Ibn Bazz 3/58-59.

[4] . Lihat: Zajrul Mutahawin. Hlm. 8.

[5] . H/R Bukhari 6919 dan Muslim 1718.

[6] . Lihat: Majmu’ah ar-Rasail al-Imam al-Banna, hlm. 122. Lihat: Nadarat fil

Manhaj Ikhwanul Muslimin hlm. 27.

[7] . Surah Muhammad.

[8]. Lihat: Muzzakirat ad-Dakwah wa-Daiyah, hlm. 307.

[9] . Lihat: al-Maurid al-Azb az-Zilal Fima Inqad ‘Ala Ba’di al-Manahij ad-

Daiyah Minal ‘Aqaid wal ‘Amal, bab 10. Dan lihat: Qafilah al-Ikhwanul

Muslimin. Oleh Abbas as-Sisi.

[10] . Lihat: Dakwah al-Ikhwan fi Mizanil Islam, hlm. 63-63.

[11] . Lihat: Syahidul Mihrab Umar bin al-Khattab, hlm. 225-226 Umar at

Tilmisani.

[12] . Ibid. Hlm. 226.

[13] . Ibid.

[14] . Ali Imran. 153.

[15] . Ghafir. 60.

[16] . al-Jin. 18.

[17] . al-Mukminun. 23:117.

[18] . an Nisaa’. 106.

[19] . an-Nahl, 36.

[20] . Lihat: Zikriyat La Muzakkirat, Umar at Tilmisani.

[21] . Ibid.

[22] . Lihat: الجماعة الاسلامية فى ضوء الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة Surat pemecatan ahli

ditanda tangani oleh Dzeib Anis.

[23] . Lihat: Turkh Hasan al-Banna wa Ahammul Warisin. Prinsip kedua.

[24] . Lihat: Turkh Hasan al-Banna wa Ahammul Warisin. Prinsip Kedua.

[25] . Dinukil dari kitab: فكرةالتكفير قديما وحديثا hlm. 96-97, Abdussallam bin

Salim bin Raja as-Suhaimi.

[26] . Lihat: Turkh Hasan al-Banna wa Ahammul Warisin. Prinsip Kedua (Bai’at).

[27]. Lihat: Qanun Nizam Asasi li Haiah Ikhwanul Muslimin wa-Syu’abiha hlm. 7.

[28]. Lihat: Jaulah al-Fiqhiyin al-Akbar as-Saghir hlm. 79 Sa’id Hawa.

[29] . al-An’am. 6:153.

[30]. H/R Ibn Majah 2/1322. Disahihkan oleh al-Haitami dalam “az- Zawaid. Disahihkan juga oleh al-Iraqi dalam kitab “Talkhis al-Ihya”.

[31]. Lihat: Tuhfatul Ahwazi 7/399-340.

[32] . an-Nisaa’. 4:171.

[33] . Lihat: Fikru at-Takfir Qadiman wa-Hadisan 153, Raja as-Suhaimi.

[34] . Ibid. Hlm. 281.

05- Mustafa As-Siba’i

Mustafa As-Siba’i

Dia adalah seorang pemimpin umum Ikhwanul Muslimin di Syiria. Dikenali sebagai seorang yang berakidah sufi sebagaimana mursyidnya Hasan al-Banna. Beliau sering melakukan acara-acara bid’ah yang diamalkan oleh penganut sufi yang diwarisi dari mursyidnya atau dari kalangan syeikh-syeikh tariqat kesufian. Antara petanda bahawa Mustafa as-Siba’i seorang sufi yang menghidupkan amalan kuburi ialah apabila tersingkap kata-kata syirik di dalam syairnya:

يَاسَيِّدِيْ يَاحَبِيْبَ اللهِ جِئْتُ إِلَى * أَعْتَابِ بَابِكَ أَشْكُوْ الْبِرْحَ مِنْ سَقَمِيْ

“Wahai tuanku, wahai kekasih Allah, aku telah datang di hadapan * Ambang pintumu, aku mengadukan penderitaanku yang dari berpunca penyakitku”.[1]

Jelas dari syair tersebut bahawa Mustafa as-Siba’i telah beristighasah (meminta pertolongan) kepada orang yang sudah wafat (mati). Perbuatan seperti ini hendaklah dijauhi kerana telah disepakati oleh Imam as-Syafie, Maliki, Hambali, Hanafi, Ibnu Taimiyah, Ibn Qaiyim dan para barisan ulama Salaf as-Soleh tentang haram dan syiriknya perbuatan beristighasah kepada kuburan sekalipun kubur para wali, nabi atau rasul.

Mungkin ada yang menyangka bahawa Mustafa as-Syiba’i melakukannya diawal gerakannya tetapi sebenarnya dia beristighasah di hujung hayatnya dan berterusan sehinggalah beliau meninggal dunia. Semoga Allah melapangkan kuburnya, mengampuni setiap dosa kesalahannya serta merahamatinya.

Di dalam buku yang dipenuhi pembohongan, putar belit, kecurangan ilmu dan jenayah ilmiyah (Al-Ikhwnul Muslimun Anugerah Allah Terzalimi),[2] terisi hujah-hujuh tumpul bertujuan mempertahan Ikhwanul Muslimin dan para tokohnya, yang mana penulis cuba mempertahankan bahawa tawassul adalah bukan persoalan akidah tetapi persoalan fiqhiyah.

Tidak dibawakan walau sepotong ayat al-Quran, hanya dibawakan hadis sahih tetapi amat dikesali beliau menyalah-gunakan hadis ketika mempertahankan tawassulnya Hasan al-Banna serta tokoh-tokoh dalam jamaahnya, kerana sahabat yang bertawassul dengan Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam mereka bertawassul diketika Nabi masih hidup atau bertawassul dengan sahabat sebagaimana Umar bin al-Khattab radiallahu ‘anhu bertawassul kepada Abbas radiallahu ‘anhu yang Abbas juga masih hidup.

Dibawakan juga oleh penulis pendapat para ulama yang tidak ditunjukkan rujukannya kecuali merujuk kepada tokoh Ikhwanul Muslim antaranya Yusuf al-Qaradhawi seorang anak murid Hasan al-Banna yang pasti hanya mempertahankan syeikhnya. Malah jika dibaca dan diteliti tulisannya menunjukkan Si Penulis masih jahil dalam persoalan tawassul. Contohnya dibawakan fatwa Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah: “Tidak apa-apa bertawassul dengan orang-orang soleh”.[3] Walaupun disebutkan nama kitabnya, malangnya tidak disebutkan halamannya (muka suratnya). Jika penulis jujur dan mampu membaca keseluruhan fatwa Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, pasti penulis menolak amalan tawassul gaya Hasan al-Banna dan para tokoh jamaahnya, kerana Muhammad bin Abdul Wahhab hanya membolehkan bertawassul kepada orang yang masih hidup, beliau mengharamkan bertawassul kepada orang yang telah mati sama ada orang yang mati tersebut para nabi, rasul, wali atau orang-orang soleh.

Begitu juga jika diteliti dan disemak semua kitab-kitab tulisan Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah, Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah dan Syeikh Muhammad Nasruddin al-Albani rahimahullah yang dijadikan hujah oleh penulis untuk menghalalkan bertawassul, ternyata mereka semua memasukkan persoalan tawassul ke dalam bab akidah dan hanya membolehkan bertawassul dengan nama-nama Allah yang husna, amal soleh, kepada orang Islam yang masih hidup atau melalui doa orang-orang soleh, tetapi mereka semua mengharamkan bertawassul dengan orang yang telah mati sebagaimana fatwanya Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab.

[1] . Lihat: Majalah “Hadharatul Islam”. Edisi 4 dan 5. Jamadil Akhir dan Sya’ban.

1384 H. Iaitu liputan khusus sempena kematian Mustafa as-Siba’i.

[2] . Lihat: Al-Ikhwanul Muslimun Anugerah Allah Yang Terzalimi. Hlm. 154-155.

Farid Nu’man.

[3] . Ibid.

06- As-Sururiyah

As-Sururiyah

As-Sururiyah adalah kalimah atau nama yang dinasabkan kepada kumpulan hizbi yang bergabung dengan Muhammad Surur bin Nayef Zainal Abidin. Kemudian mengambil, berpegang dan mempertahankan segala ideologi, perjuangan, pendapat dan pemikiran yang diasaskan oleh Muhammad Surur bin Nayef Zainal Abidin ini.

Muhammad Surur adalah salah seorang dari tokoh Ikhwanul Muslimin yang berasal dari Syam, Syiria. Setelah menetap hampir 21 tahun di Arab Saudi beliau mengaku dan mendakwa dirinya sebagai seorang pendakwah Salafi, tetapi tembelangnya tersingkap setelah ditemui pada pegangan akidahnya, manhajnya, pemikiran dan pendoktrinannya sedikit dari sunnah dan berbaur dengan berbagai-bagai bid’ah[1] (yang dicedok dari bid’ah-bid’ahnya Ikhwanul Muslimin).

Muhammad Surur bin Nayef Zainal Abidin telah diusir dari Arab Saudi dan lari berlindung ke negara kuffar Birmingham di London dan terus hidup bersama-sama orang kafir di sana. Menumpukan gerakan mendidik para pemuda muslim dengan pemikiran “Takfir” kelahiran Khawarijiyah ‘Asriyah melalui teori “Tauhid Hakimiyah”. Mencela para ulama Salaf as-Soleh. Muhammad Surur sentiasa dibela oleh pendokongnya seperti Dr. Salman al-Audah, Dr. Safar Hawali, Abdulrahman Abdulkhaliq, Hadi al-Misri, Tahhan dan ramai lagi.

Di London beliau bersama para pengikutnya dengan mudah menyebar fahaman dan diayahnya yang berkonsepkan prinsip Ikhwanul Muslimin. Jalan pemikiran dan pemahamannya terhadap sunnah amat bertentangan dengan akidah dan manhaj Salaf as-Soleh. Prinsip perjuangannya dicemari oleh bermacam-macam penyelewengan, kemungkaran, bid’ah dan berunsur keganasan. Jiwa dan semangat jihadnya dihanyutkan oleh arus hizbiyah Khawarijiyah takfiriyah sehingga memecah-belahkan umat Islam yang terpengaruh dengan hasutan dan diayahnya.

Melalui majalah al-Bayan dan majalah as-Sunnah yang diterbitkan di London, Muhammad Surur dan para pendokongnya telah menyebarkan fahaman Sururiyah berjiwa politik demokrasi (as-Siyasah ad-Demokratiyah), jihadiyah hizbiyah, semangat dan hasutan melalui tauhid hakimiyah untuk menentang pemerintah yang dianggap kafir. Tulisan, rencana atau artikel yang dimuatkan ke dalam majalahnya sering dipenuhi dengan pemikiran takfir “pengkafiran”, mencerca pemimpin dan para ulama yang bertugas dengan kerajaan,[2] antaranya melalui teori “Tauhid Hakimiyah” yang dianut dari fahaman yang diteorikan oleh para tokoh Ikhwanul Muslimin yang menunjukkan dia adalah termasuk seorang “Khawarijiyah ‘Asriyah” [3] yang tulin.

Muhammad Surur adalah seorang hizbi takfiri, sentiasa mengembangkan fahaman Ikhwaniyah Misriyah, Qutubiyah dan Takfiriyah berbaur Sururiyah Sufiyah.[4] Dengan cara melatih dan menyediakan beberapa pelapis yang bermanhajkan pemikiran Ikhwanul Muslimin maka beliau berjaya melahirkan beberapa penerus perjuangannya (kacukan Ikhwanul Muslimin) yang diperalat untuk mencapai matlamatnya.

Antara orang-orang yang telah berjaya diperalat oleh Muhammad Surur yang berlindung di bawah aktiviti organisasi kebajikan Ihya ut-Turas al-Islamiyah mereka adalah: Anak watan Arab Saudi Salman bin Fahd al-Audah dari Buraidah Qasim, Dr. Safar al-Hawali dari Mekah dan Dr. Muhammad Said al-Qahtan dari Riyad kemudian didokong oleh Abdul Hadi al-Misri, Aidh al-Qarni dan beberapa orang lagi yang fanatik buta kepada Muhammad Surur dan diayahnya.

Sururiyah mengutamakan pembentukan khalifah. Banyak memperkatakan tentang mengembalikan kegemilangan sistem kekhalifahan dan daulah. Berpunca dari fahamannya yang bersifat haraki maka para pengikut dan orang-orang yang terpengaruh dengan pemikirannya telah bertindak agresif sehingga menimpakan huru-hara, fitnah dan bahaya kepada negara Islam yang dianggap kafir dan juga orang-orang awam.

Para pengikut Sururiyah gemar mengkafirkan pemimpin melalui tulisan atau sindiran mereka walaupun tidak dapat dibuktikan dengan ucapan dari mulut mereka (terutama semasa mereka di Arab Saudi).[5] Ini berdasarkan tulisan, sikap, pemikiran dan tingkah laku mereka yang berasaskan manhaj Khawarij atau yang menyerupainya, seperti menyusun gagasan Tanzim Sirri (gerakan rahsia) yang mirip dengan gagasan Khawarij dan Muktazilah untuk menentang pemerintah, sedangkan telah diketahui bahawa mendengar dan taat kepada pemimpin telah ditetapkan hukumnya oleh nas-nas syara.

Oleh itu hendaklah berhati-hati dengan manhaj Sururiyah atau sewajarnya menjauhkan diri dari mereka. Tidak terkecuali yang perlu difahami bahawa mereka sudah keterlaluan memaki hamun dan menghina para ulama Salaf yang lalu dan yang ada sekarang. Mereka telah mengkhianati agama, ini menunjukkan ada sesuatu yang keji di sebalik gerakan mereka itu.[6]

Mereka menyeru kepada jihad, bukan berjihad untuk menentang kaum kuffar tetapi bertujuan memerangi pemerintah dan menjatuhkannya. Mereka mencerca dan mendoakan pemerintah dengan doa-doa yang buruk. Tindakan dan sikap mereka amat bertentangan dengan amalan para Salaf, sedangkan Abu Muhammad bin Ali al-Barbahari rahimahullah berkata:

“Apabila engkau dapati seseorang itu mendoakan kecelakaan terhadap penguasa/pemimpinnya maka ketahuilah bahawa dia adalah seorang ahli ahwa dan apabila engkau melihat seseorang mendoakan kebaikan untuk penguasa/pemimpinnya maka dia adalah seorang ahli sunnah insya Allah”.[7]

Fudhail bin Iyadh rahimahullah berkata:

“Sekiranya aku mempunyai doa yang makbul maka tidak akan aku berikan kecuali untuk penguasa/pemimpin. Beliau ditanya bagaimana boleh jadi seperti itu wahai Abu Ali? Beliau menjawab: Jika saya berdoa untuk diri saya maka tidak diperoleh oleh yang lain tetapi jika aku tujukan untuk pemimpin, ia merupakan kebaikan untuk semua rakyat dan negara, dan mereka menjadi baik kerananya”.[8]

Ketahuilah, kita sebagai Ahli Sunnah wal-Jamaah yang berpegang dengan akidah dan manhaj Salaf as-Soleh, tidak pernah mensucikan pemerintah dari berbagai-bagai dosa dan kesalahan! Kita tidak memaksumkan mereka tetapi kita tetap mengatakan:

“Wajib mentaati pemerintah dan menasihati mereka dengan sir (rahsia) kerana mereka masih orang-orang Islam. Syariat Allah telah menegah kita dari keluar dan meninggalkan mereka kecuali setelah mereka terang-terang sudah kafir yang nyata dan ada dalil dari kitab Allah yang membuktikan demikian”.[9]

Antara ciri-ciri puak Sururi selain fanatik kepada fikrah Muhammad Surur mereka juga memakai akal dan hawa nafsu Ikhwanul Muslimin, terutama tokoh-tokoh dan orang-orang yang bertaklid buta dengannya. Mereka tidak akan mendoakan kebaikan untuk penguasa terutama yang mereka anggap telah kafir kerana tidak berhukum dengan hukum Allah atau kerana menyekat fikrah dan gerakan mereka.

Muhammad Surur Nayef Zainal Abidin dengan lantang mencerca para pemimpin dan para ulama Haramain. Beliau menghina para ulama, ahli ilmu dan para pemimpin yang melindungi Mekah dan Madinah dengan menuduh mereka sebagai hamba Kristian sedangkan beliau lari dan hingga kesaat ini masih berlindung dan menetap di negara Kristian. Beliau pernah menyuarakan apa yang terbuku di benak otak dan hawa nafsunya:

“Penghambaan dimasa lalu amat sederhana kerana si hamba hanya menghambakan diri kepada tuannya sahaja. Adapun penghambaan dewasa ini amat kompleks, sehingga menghairanku dan aku tidak pernah sirna terhadap orang-orang (maksudnya: Para ulama Haramain) yang berkata tentang tauhid, namun mereka para hamba dari hambanya hamba, yang hamba ini juga hambanya hamba. Tuan yang terakhir adalah Nasara (Amerika dan Eropah pent.)”.[10]

Apakah pantas seorang yang dianggap tokoh oleh para pengekor serta pentaqlid buta Ikhwanul Muslimin mengeluarkan ucapan seperti ini? Tokoh-tokoh Sururiyah juga mendakwa bahawa para ulama terutamanya di negara Arab Saudi tidak mengetahui fiqhul waqi’.[11] Sebagai sanggahan terhadap tuduhan mereka maka Abdussalalm bin Salim bin Raja as-Suhaimi menjelaskan:

“Bahawa sesungguhnya para mufti dan kadi tidak pernah berfatwa dalam sesuatu masalah dan tidak pernah berhukum dalam sesuatu persoalan kecuali setelah benar-benar mengetahui situasi dan kondisi al-waqi’ yang meliputi sebab yang memenuhi tuntutan hukum ahkam dan kesan-kesan terhadapnya. Sesiapa yang menyangka bahawa para ulama dan para kadi tidak mengetahui waqi’, maka mereka telah menzalimi diri mereka sendiri dengan cara menghina ulama”.[12]

Beliau menjelaskan lagi:

“Tentunya jika para ulama tidak mengetahui waqi’ maka mereka akan berkata apa yang tidak boleh untuk mereka memperkatakannya. Adapun untuk mengetahui kedudukan musuh dan apa yang berkaitan dengan ketenteraan maka semuanya itu pengkhususan di bidang ketenteraan sebagaimana yang ditetapkan oleh setiap negara di manapun jua”.[13]

Namun fiqhul-waqi’ yang dimaksudkan oleh para ulama Salaf as-Soleh sebagaimana yang ditakrifkan oleh Ibn Qaiyim rahimahullah tidaklah sama seperti mana yang dikehendaki dan dimaksudkan oleh golongan Sururiyah atau golongan yang sealiran dan sefahaman dengannya.

Nasihat ikhlas dari penulis:

“Kembalilah kepangkuan Manhaj Salaf as-Soleh kerana manhaj ini dapat menyatu-padukan ummah. Ia adalah manhaj yang telah dititi oleh para sahabat, tabi’in, tabi’ut at-tabi’in serta orang-orang soleh yang menjejaki mereka dengan selamat. Tinggalkanlah semua bentuk bid’ah dan teori-teori yang membawa kepada perpecahan ummah yang sesat dan menyesatkan”.

Gerakan Sururiyah adalah gerakan yang memperjuangkan akidah Tauhid Hakimiah atau Tauhid Mulkiyah Khawarijiyah. Akidah batil ini masih segar dan disebar serta diperjuangkan oleh kelompok Khawarij di negeri-negeri Islam termasuk di Malayisa yang sentiasa mendapat bantuan dari para pendokongnya serta mereka-mereka yang semanhaj dengan Khawarij pemikiran dan perjuangannya.

Pemikiran aliran bid’ah ini terus berkembang pesat terutama di seluruh negara-negara Islam. Da’i-da’i atau para penyeru Khawarij sentiasa berada bersama kita, antaranya adalah mereka-mereka yang menghidupkan pemikiran Sururiyah Ikhwaniyah. Mereka aktif memperjuangkan doktrin-doktrin mereka yang palsu termasuk di pusat-pusat pengajian tinggi, dikuliah-kuliah umum atau di mana sahaja mereka diberi peluang untuk melahirkan apa yang tersimpan di pemikiran mereka. Mereka menyerapkan fahaman yang bid’ah ini baik dalam masalah iman, akidah, siyasah, ibadah serta masalah-masalah lain yang diadopsi dari induknya iaitu Khawarij atau Muktazilah. Di tulisan ini akan dipaparkan dan disingkap keburukan dan bid’ahnya fahaman yang menyeleweng ini, terutamanya tauhid hakimiyah.

Penjelasan tentang batilnya fahaman ini perlu diketengahkan kerana sesiapa yang tidak memahami maksud hakimiyah akan mudah diperangkap oleh puak Khawarij. Akhirnya akan mengkafirkan sesiapa yang tidak berhukum dengan hukum Allah dengan pengkafiran mutlak. Fahaman ini menyalahi pegangan Ahli Sunnah yang bermanhaj Salaf as-Soleh sebagaimana yang akan dijelaskan.

Niat penulis mengkedepankan isu hakimiyah agar masyarakat Islam sentiasa berhati-hati dan berwaspada terhadap kelompok Khawarij gaya baru yang sentiasa giat mencari mangsanya. Maka dengan memahami persoalan ini dengan sempurna dan betul, insya Allah masyarakat Islam yang telah faham tidak akan mudah mengkafirkan antara satu dengan yang lain sebagaimana yang diamalkan oleh golongan Sururiyah Khawarijiyah.

Sememangnya tidak mudah untuk menghadapi dan membenteras fahaman Sururiyah Khawarijiyah neo Muktazilah yang memperalatkan Tauhid Hakimiyah yang telah meluas jika hanya berbekalkan teori-teori falsafah, emosi atau suara kejahilan yang dibisikkan oleh hawa nafsu, tetapi yakinilah bahawa fahaman dan gerakan yang batil ini dapat dibasmi dan dihapuskan dari berkembang di kalangan masyarakat hanya dengan ilmu yang dibekalkan oleh Kitabullah dan Sunnah RasulNya. Penjelasan ini akan memberi manfaat dan menyumbang khazanah ilmu-ilmu salaf yang diperlukan oleh generasi yang berwawasan dunia dan akhirat. Lihatlah di dalam tulisan ini pada bab Tauhid Hakimiyah yang akan dimuatkan penerangan yang lebih lengkap tentang apa itu Tauhid Hakimiyah yang sebenarnya.

[1] . Lihat: Fikru at-Takfir Qadiman wa-Hadisan hlm. 99

[2] . Lihat: as-Sunnah Bil XXlll di bawah tajuk “Bantuan Rasmi”.

[3] Khawarijiyah ‘Asriyah bermaksud: Khawarij Gaya Baru.

[4] . Istilah ini digunakan oleh Syeikh Abdul Malik bin Ahmad Ramadani al Jazairi.

Lihat: Fikru at-Takfir Qadiman wa-Hadisan. Hlm. 124, Abulssallam bin

Salim bin Raja as-Suhaimi.

[5] . Lihat: Fikru Takfir Qadiman wa-Hadisan. Hlm 99

[6] . Ibid.

[7] . Lihat: Syarah as-Sunnah. Hlm. 116, al-Barbahari. Tahqiq Khalid ar- Ridadi.

[8] . Hilyatul Auliya, 8/91.

[9] . Fikru Takfir Qadiman wa-Hadisan. Hlm. 99.

[10] . Lihat: (1). Majalah as-Sunnah Edisi 26.

(2). al-Qutubiyah Hiyal Fitnah Fa’rifuha. Hlm. 89.

[11] . Ibid.

[12] . Ibid

[13] . Ibid.

07- Sururiyah Kelahiran Ikhwanul Muslimin

Sururiyah Kelahiran Ikhwanul Muslimin

Sururiyah adalah kelahiran Ikhwanul Muslimin yang disesuaikan dengan olahan, cita-rasa dan pemikiran Muhammad Surur bin Nayef Zainal Abidin. Gerakan ini diberi nafas baru mengikut cita rasa yang bersesuaian dengan selera pemimpinnya sebagaimana aliran firqah Asy’ariyah, Jahmiyah, Hasafiyah dan Sufiyah. Sururiyah lebih condong kepada Khawarij kerana orang-orang yang berfahaman Sururiyah di manapun mereka berada pasti mengikuti jejak langkah buruk dan sifat keji ciptaan Khawarij yang kini dikenali dengan panggilan Khawarij Gaya Baru (Kharijiyatun ‘Asriyah). Kemahiran dan kebolehan mereka ialah memaki-hamun, mencerca dan melaknat pemerintah, para ulama Islam dan orang-orang awam yang di luar kelompok mereka.

Firqah Sururiyah terbukti tidak mempunyai prinsip akidah yang menepati sunnah kerana pemimpinnya (Muhammad Surur) dengan ego dan ketakburannya telah menghina para ulama Salaf as-Soleh serta kitab-kitab akidah yang menjadi rujukan para ahli ilmu. Golongan Sururiyun berkata:

“Pada pengamatan saya dalam kitab-kitab akidah maka saya dapati kitab-kitab tersebut ditulis bukan untuk zaman kita, ia merupakan kenyataan atas masalah dan isu-isu yang berkaitan dengan situasi semasa kitab tersebut ditulis. Untuk kita sekarang isu-isu yang ada memerlukan kenyataan yang baru yang mana metodologi yang ada pada kitab tersebut serba serbinya kekurangan kerana kandungannya sekadar nas-nas dan hukum ahkam. Oleh sebab yang demikian para pemuda meninggalkannya dan tidak memerlukannya lagi”.[1]

Jika semua kitab-kitab turath (peninggalan para ulama Salaf as-Soleh) seperti kitab yang ditulis oleh Imam as-Syafie, Hambali, Hanafi, Maliki, Tabari, Qurtubi, Bukhari, Muslim, Ibn Taimiyah serta yang lain dianggap sekadar nas-nas yang kering dan tidak diperlukan lagi, maka dari kitab mana Muhammad Surur merujuk persoalan akidah, ibadah dan hukum ahkam? Sedangkan hanya di dalam kitab-kitab turathlah sahaja terkumpul dan terpelihara segala catitan ilmu-ilmu Islam, apabila meninggalkan atau memperkecilkannya pasti akan diperangkap oleh makr (penipuan) hawa nafsu, talbis iblis dan dipandu oleh akal yang dungu dan bebal.

Awas! Golongan Sururi Ikhwani sudah lama menyusup dan bertapak di Malaysia yang mengatas-namakan diri atau pertubuhan mereka dengan nama-nama yang berbau Ahli Sunnah wal-Jamaah, malah sekarang ini mereka mendakwa diri dan pertubuhan mereka sebagai jamaah Salafiyah, malangnya mereka tidak komitmen dengan manhaj Salaf, mereka masih menyokong dan bekerjasama dengan golongan yang keluar dari millah Islamiyah seperti bergabung erat dan bekerjasama dengan berbagai hizbi siyasah Khawarijiyah, berkompromi dengan gerakan bid’ah dan mempertahankan firqah Syiah. Mereka melontarkan tuduhan kepada golongan salafi yang menasihati umat agar meninggalkan penyelewengan Sururiyah Ikhwaniyah sebagai Khawarij dan menyimpang dari metodologi ilmiyah.

Sururiyah yang berfahaman Ikhwaniyah amat menyanjung gerakan Syiah, bekerjasama dengan mereka dan membantu gerakan Syiah mengembangkan fahaman, ekonomi, moral dan politiknya. Contohnya mereka bekerjasama dengan parti Hizbullah yang berfahaman Syiah dengan membantu perjuangan dan jihad ini melalui bantuan material, sokongan moral dan jiwa raga mereka. Mereka tidak akan mengetahui Hizbullah kecuali mengenal Syiah, mereka tidak akan mengenal Syiah kecuali menimbang Syiah dengan Sunnah, dan tidak akan mengenal Sunnah kecuali melalui pemahaman Salaful Ummah.

Di dalam tulisan ini penulis membawakan secara ringkas penjelasan tentang siapa sebenarnya Syiah? Siapa pengasasnya? Apa matlamat dan konspirasi Syiah terhadap Ahli Sunnah? Melalui tulisan ini juga akan dibuktikan berbagai-bagai kesyirikan, kemungkaran serta kebatilan yang terdapat dalam ajaran Syiah.

[1] . Lihat: منهاج الانبياء فى دعوة الى الله Juz Pertama, hlm. 8 Muhammad Surur

Bin Nayef Zainal Abidin.

08- Siapa Syiah Dan Dari Mana?

Siapa Syiah Dan Dari Mana?

Jika dicetuskan soalan, mengapa para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah seperti imam as-Syafie, Hambali, Maliki, Hanafi, Ibn Taimiyah dan begitu ramai para ulama Salaf yang menolak serta mengkafirkan Syiah (dikenali juga dengan sebutan Rafidhah)? Persoalan dan isu ini hanya akan terjawab apabila kita merujuk kepada kitab-kitab Salaf atau kitab-kitab para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang telah mendedahkan kebatilan Syiah, dimana kitab-kitab tersebut telah menjelaskan hakikat kesesatan Syiah sama ada pada akidah, ibadah, akhlak atau amalan-amalannya.

Definisi dan pengertian Syiah: Menurut etimologis: Syiah bermaksud pengikut, pendukung atau penyokong. Menurut terminologi pula ialah: Sesiapa yang hanya mengangkat keimamam, kepimpinan atau kekhalifahan dan keimaman Ali bin Abi Talib radiallahu ‘anhu dan Ahli Bait.

Pengertian Tasyaiyu’(التشيع)[1] menurut etimologis ialah: Berittiba’ (patuh dan mentaati) secara agama dan mengangkat (berwala’) kepada orang yang ditaati dengan penuh keikhlasan tanpa berbelah bagi.

Para Ulama Ahli Sunnah menolak fahaman Syiah dan Tasyaiyu’ kerana mazhab, ajaran atau fahaman ini bukan dari Islam. Ada pun perbezaan pokok antara Ahli Sunnah wal-Jamaah dengan Syiah tidak terletak pada tata-cara ibadahnya yang bersetatus furu’ melainkan pada perkara usul atau akidah yang berupa asas.

Para Ahli Sunnah terlebih dahulu memperjuangkan dan mementingkan akidah di samping ibadah (fiqhiyah), akhlak, politik, ekonomi dan sosial, bukan semata-mata lebih tertumpu kepada politik ummah sebagaimana yang diperjuangkan oleh Syiah. Oleh kerana itu untuk selama-lamanya Ahli Sunnah wal-Jamaah dan Syiah tidak akan dapat disatukan lantaran perbezaan dan pertentangan akidah. Tetapi para pemimpin Ikhwanul Muslimin pula beranggapan sebaliknya, dimana mereka terus memuji-muji, berwala’ dan mengangkat Syiah sebagai golongan yang setara dengan Ahli Sunnah wal-Jamaah sehinggalah sekarang. Tidakkah mereka tahu apakah motif sebenar Syiah diwujudkan oleh Yahudi? Apakah yang akan terjadi jika Syiah disatukan dengan Ahli Sunnah seperti di Iraq? Siapakah yang sebenar pencetus golongan Syiah? Dan tidakkah mereka menyedari bahawa tangan-tangan Syiah adalah pembunuh Ahli Sunnah wal-Jamaah yang terbesar sebagaimana yang telah dicatit dan akan terus dicatit oleh sejarah.

[1] . Tasyaiyu’ bermaksud: Menjadi penganut Syiah.

09- Siapa Abdullah Bin Saba’?

Siapa Abdullah Bin Saba’?

Sebenarnya Syiah adalah kelahiran dari (ciptaan) musuh Allah yang terlaknat iaitu Yahudi. Syiah merupakan perancangan (konspirasi) Yahudi yang telah dijayakan oleh seorang lelaki Yahudi bernama Abdullah bin Saba’ dengan cara mengkultuskan (mensucikan) Ali bin Abi Talib dan Ahli Bait.

Abdullah bin Saba’ adalah seorang Yahudi dari San’a, Yaman. Si Munafik ini datang ke Madinah dimasa pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan radiallahu ‘anhu dengan berpura-pura sebagai seorang yang alim. Dialah juga perancang terhadap pembunuhan Khalifah Uthman bin Affan dan membangkitkan hura-hara dalam kalangan para sahabat radiallahu ‘anhum.

Ramai para penulis dan para ulama Syiah mengakui adanya seorang lelaki utusan Yahudi ini (Abdullah bin Saba’). Antara para ulama Syiah yang membenarkan wujudnya Abdullah bin Saba’ ialah: Sa’ad bin Abdullah al-Qummi[1], an-Naubakhti[2], Abdullah an-Nasyi’ al-Akbar[3], Abdullah al-Mamaqani[4] Muhammad Husin al-Zain[5] dan ramai lagi. Oleh itu, kewujudan Abdullah bin Saba’ bukanlah suatu rekaan.

[1] . Usul Mazahib as-Syiah al-Imamiyah al-Ithna Asyariyah. 1/74.

[2] . at-Thusi, al-Fihris hlm. 75.

[3] . Masail Imamah, W 293.

[4] . Tanqih al-Maqal, W. 1351.

[5] . Lihat: asy-Syiah fit Tarikh. Hlm. 213.

10- Fitnah Yang Dicetuskan Oleh Abdullah Bin Saba’

Fitnah Yang Dicetuskan Oleh Abdullah Bin Saba’

Abdullah bin Saba’ adalah seorang munafik berbangsa Yahudi. Beliau menyelinap ke dalam masyarakat Islam dan melahirkan keIslamannya kemudian menyembunyikan kekafirannya kerana bertujuan untuk mencetuskan berbagai-bagai makr (penipuan), talbis (perangkap), tadlis (pembohongan) dan fitnah demi untuk menghancurkan Islam dari dasar akidah dan syariatnya.

Antara fitnah-fitnah dan diayah keji yang telah ditabur oleh Abdullah bin Saba’ ialah:

1. Mendiayahkan bahawa Ali bin Abi Talib telah menerima wasiat sebagai Khalifah Rasulullah [1].

2. Mendakwa bahawa Ali bin Abi Talib pencipta segala makhluk dan pemberi rezeki.[2]

3. Mencipta pembohongan bahawa Ali bin Abi Talib tidak mati, dia tetap hidup di awang-awangan. Petir adalah pekikan Ali ketika marah dan kilat adalah cemeti Ali.[3]

4. Menuduh Abu Bakr, Umar bin Khattab dan Uthman bin Affan radiallahu ‘anhum sebagai orang-orang zalim (kafir) kerana merampas hak khalifah Ali setelah wafatnya Rasulullah. Dan semua umat yang membaiah khalifah diketika itu adalah kafir.[4]

5. Para roh suci atau roh al-Qudus berinkarnasi ke dalam diri para Imam Syiah.[5]

Para pembaca sewajarnya berusaha membaca buku-buku tulisan para ulama Ahli Sunnah (antaranya) seperti buku-buku yang ditulis oleh Prof. Dr. Ihsan Ilahi Zahiri. Para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah telah mendedahkan semua rahsia penipuan, pembohongan dan bahayanya gerakan Syiah. Rancangan kotor dan jahat mereka bermula sejak diwujudkan gerakan Syiah. Mereka telah merancang untuk menghapuskan Ahli Sunnah wal-Jamaah. Pendedahan dan pembongkaran tentang batil dan bahayanya fahaman Syiah juga telah diusahakan oleh Prof. Dr. Ihsan Ilahi Zahiri di dalam buku “Asy-Syiah wa-Ahlul Bait”[6]. Awas dan berjaga-jagalah terhadap Syiah dan gerakannya kerana dipenuhi oleh perangkap syaitan.

[1] . Lihat: Firaq asy-Syiah. Hlm. 44. an-Naubakhti.

[2] . Lihat: Tahzib at-Tarikh ad-Dimsyaki. Juz 7. hlm. 430.

[3] . Lihat: al-Faraq Baina al-Firaq. Hlm. 234. al-Baghdadi.

[4] . Firaq asy-Syiah. Hlm. 44. an-Naubakhti.

[5] . Lihat: al-Bad’u wat-Tarikh. 5/129.

[6] . Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan tajuk

“Syiah Berbohong Atas Nama Ahlul Bait”. Alihbahasa Bey Arifin &

Mu’ammal Hamidi. Terbitan PT. BINA ILMU. Surabaya.

11-Sikap Syiah Terhadap Nabi, Khalifah & Ahli Sunnah

Sikap Syiah Terhadap Nabi, Khalifah & Ahli Sunnah

Syiah mengkafirkan para sahabat terutamanya Abu Bakr, Umar, Uthman dan para Salaf as-Soleh terutama yang berada dikurun mufadhalah. Tidak seorang sahabatpun yang selamat dari caci maki Syiah. Mereka mengkafirkan semua Ahli Sunnah. Ini dapat dibuktikan melalui kitab-kitab dan pengakuan para Imam mereka yang tidak boleh dinafikan lagi. Para ulama Syiah yang terang-terang mengkafirkan dan memaki para sahabat antara mereka ialah:

1. Maula Ali bin Husin berkata: Saya pernah bertanya kepada Ali bin Husin berkenaan Abu Bakr dan Umar maka dia berkata: Keduanya kafir dan sesiapa mencintai keduanya adalah kafir.[1]

2. Para sahabat selain Ali tidak sempurna dan tidak menghafal hukum-hukum Islam. Mereka tidak bersahabat dengan Nabi kecuali untuk kepentingan dunia bukan untuk agama dan menyebarkan agama.[2]

3. Berkata Majlisi: Tidak mensolatkan mayat musuh kita bukan kerana dia Jabariyah, Ahli Sunnah, Muktazilah atau Khawarij, tetapi adalah kerana tidak mengakui keimamam Syaidina Ali. Jika terpaksa mensolatkan maka solatlah dengan bertaqiyah agar dapat melaknatnya di takbir yang ke empat.[3]

4. Menurut Khomeini: Iman seorang Syiah tidak sempurna kecuali setelah berbeza (menentang) Ahli Sunnah.[4] Menurutnya lagi: Apabila seorang Ahli Sunnah bersemangat mengamalkan ibadah maka dia telah bersemangat mengamalkan kebatilan.[5]

5. Umar bin al-Khattab radiallahu ‘anhu adalah syaitan menurut Syiah.[6]

6. Tarikh 9hb Rabiulawal iaitu hari terbunuhnya Umar bin Al-Khattab telah dijadikan sebagai Hari Raya bagi Syiah.[7]

7. Mengahwini (menikahi) perempuan Yahudi lebih utama daripada menikahi perempuan Ahli Sunnah.[8]

8. Seorang Syiah diharamkan dari menikahi seorang wanita Ahli Sunnah, begitu juga diharamkan wanita Syiah menikahi lelaki Ahli Sunnah.[9]

9. Seluruh Ahli Sunnah adalah najis, lebih buruk dari Yahudi, Nasrani dan Majusi.[10]

10. Bermakmumkan Ahli Sunnah adalah tidak sah.[11]

11. Nikmatulah al-Jazairi berkata: Kita tidak boleh bersatu dengan Ahli Sunnah dengan satu Tuhan, satu Nabi dan satu Imam.[12]

12. Menurut Khomeini: Dan sesungguhnya yang terpenting dari mazhab kami ialah para aimmah kami mempunyai kedudukan (makam atau darjat) yang tidak diperolehi (tidak boleh dicapai) oleh malaikat yang paling hampir dengan Allah (Jibril) atau para nabi yang telah diutus.[13]

13. Di dalam al-Kafi disebutkan hadis yang bertujuan menghina dan mengkafirkan Amirul Mukminin iaitu: Saya bertanya kepada Abu Ja’far berkenaan asy-Syaikhan (Abu Bakr dan Umar) beliau berkata: Mereka meninggal dalam keadaan tidak bertaubat (kepada Ali bin Abi Talib). Mereka memperolehi laknat dari Allah, para malaikat dan manusia keseluruhannya. Na’uzu billahi min zalik.[14]

14. Setelah wafatnya Nabi semua para sahabat Nabi telah murtad, kecuali tiga orang sahaja iaitu al-Miqdad bin al-Aswad, Salman al-Farisi dan Abu Dzar al-Ghifari.[15]

15. Diriwayatkan dari Fudail bin Yasar dari Abu Ja’far bahawa ia berkata: Sesungguhnya ketika Rasulullah wafat, orang-orang kembali menjadi jahiliyah kecuali empat orang iaitu Ali bin Abi Talib, al-Miqdad, Salman dan Abu Dzar.[16]

16. Nikmatullah al-Jazairi berkata: Dinukil dari riwayat khusus bahawa syaitan akan dibelenggu dengan tujuh puluh belenggu dari besi Jahanam. Lalu diheret ke Masyar, kemudian kelihatan seorang lelaki yang diazab oleh malaikat, lehernya dibelenggu dengan seratus dua puluh belenggu dari jahanam. Syaitan menghampirinya dan berkata: Apakah yang dilakukan orang celaka ini (Umar) sehingga azabnya melebihi azabku? Sedangkan aku telah menyesatkan manusia dan membawa kepada kebinasaan? Umar berkata: Aku tidak melakukan kesalahan kecuali aku merampas kekhalifahan Ali.[17]

17. Nikmatullah al-Jazairi berkata tentang Abu Bakr: Dahulu Abu Bakr bersama Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam tetapi masih menggantung berhala di lehernya yang disembunyikan dalam pakaiannya. Ketika sujud tujuannya adalah sujud kepada berhala tersebut. Dia melakukannya sehingga Rasulullah wafat. Lalu mereka menampakkan apa yang dahulu mereka sembunyikan dalam hati.[18]

Keseluruhan qaul, fatwa dan kenyataan yang dikeluarkan oleh para ulama Syiah ini terus terang telah mencela, mencerca, menghina, memaki hamun dan mengkafirkan Ahli Sunnah wal-Jamaah sejak zaman para sahabat radiallahu ‘anhum sehinggalah ke hari kiamat.

Perbandingkanlah semuanya itu dengan dalil-dalil al-Quran, hadis-hadis sahih dan fatwa para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah yang dinukil di bawah ini:

وَالسَّابِقُوْنَ اْلأَوَّلُوْنَ مِنَ الْمُهَاجِرِيْنَ وَاْلأَنْصَارِ وَالَّذِيْنَ اتَّبَعُوْاهُمْ بِإِحْسَانْ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ وَاَعَّدَ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِيْ تَحْتَهَا اْلأَنْهَارُ خَالِدِيْنَ فَيْهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمِ.

“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama (masuk Islam) di antara orang-orang Muhajirin dan Ansar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah reda kepada mereka dan mereka pun reda kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka syurga-syurga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya. Mereka kekal di dalamnya buat selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar”.[19]

Ayat di atas ini menjelaskan tentang keredaan Allah terhadap para sahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka dan mendapat syurga serta kekal di dalamnya. Mereka mendapat kejayaan yang besar tetapi sebaliknya Syiah melaknat dan mengkafirkan mereka. Ini bermakna Syiah telah menolak beberapa ayat al-Quran dan hadis-hadis sahih antaranya seperti hadis di bawah ini:

لِلْفُقَرِآءِ الْمُهَاجِرِيْنَ الَّذَيْنَ أُخْرِجُوْا مِنْ دِيَارِهْمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُوْنَ فَضْلاً مِّنَ اللهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُوْنَ اللهَ وَرَسُوْلَهُ أوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُوْنَ.

“(Juga) bagi para fuqara yang berhijrah yang diusir dari kampung halaman dan dari harta benda mereka (kerana) mencari kurnia dari Allah dan keredaanNya dan mereka menolong Allah dan RasulNya. Mereka itulah orang-orang yang benar”.[20]

Di ayat ini pula Allah mengangkat darjat para sahabat yang berhijrah dari Mekah ke Madinah sebagai orang-orang yang benar (as-sadiqun) tetapi Syiah menganggap mereka sebagai orang kafir. Bagaimana hukumnya orang-orang yang menolak ayat ini dan mengkafirkan para sahabat? Sudah pasti Syiah itulah sebenarnya yang kafir. Firman Allah:

وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا.

“Dan demikianlah Kami menjadikan kamu umat yang adil dan pilihan”.[21]

Allah ‘Azza wa-Jalla menjadikan para sahabat dan orang-orang yang beriman sebagai umat yang adil dan pilihan tetapi Syiah telah menjadikannya sebagai orang-orang kafir. Apakah Ikhwanul Muslimin telah membutakan mata hatinya tentang kedudukan ayat ini? Tidak tahukah mereka bahawa Syiah telah melaknat dan mengkafirkan para sahabat? Patutkah mereka bersatu dan menerima akidah Syiah yang sudah jelas menyeleweng? Allah berfirman:

كًنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجِتْ لِلنَّاسِ.

“Kamu sebaik-baik umat yang dilahirkan untuk manusia”.[22]

Allah ‘Azza wa-Jalla mengangkat para sahabat dan orang-orang beriman sebagai sebaik-baik umat tetapi Syiah menjatuhkan martabat mereka sebagai orang kafir dan dilaknat. Bagaimanakah akidah seseorang yang tidak mengkafirkan Syiah sedangkan Syiah telah mengkafirkan para sahabat? Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِيْ ثُمَ الَّذِيَنَ يَلُوْنَهُمْ ثُمَّ الَّذِيْنَ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ.

“Sebaik-baik generasi ialah generasiku, kemudian orang-orang yang sesudahnya dan kemudian orang-orang yang sesudahnya”.[23]

Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam mengangkat para sahabatnya, tabi’in dan tabi’ut at-tabi’in sebagai sebaik-baik umat tetapi Syiah menganggap sebagai sekeji-keji umat. Apakah seseorang itu boleh menolak hadis sahih ini kemudian membela, mempertahan dan tolong-menolong dengan Syiah dalam bab-bab yang berkaitan dengan agama?

Dan fahamilah hadis-hadis sahih seterusnya yang menjelaskan tentang kemuliaan para sahabat:

إِنَّ اللهَ اخْتَارَ أَصْحَابِيْ عَلَى الثَّقَلَيْنِ سِوَى النَّبِيِّيْنَ وَالْمُرْسَلِيْنِ.

“Sesungguhnya Allah telah memilih para sahabatku atas semua jin dan manusia kecuali para nabi dan para rasul”.[24]

أَكْرمُوْا أَصْحَابِيْ فَإِنَّهُمْ خِيَارُكُمْ.

“Muliakanlah para sahabatku kerana sesungguhnya mereka adalah orang-orang terbaik antara kamu”.[25]

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِيْ وَسُنَّةِ الْخُلُفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ مِنْ بَعْدِيْ.

“Hendaklah kamu kembali kepada sunnahku dan sunnah para Khulafa ar-Rasyidin yang mendapat petunjuk selepasku”.[26]

مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْم وَأَصْحَابِيْ

“(Yang selamat) ialah orang yang mengikut apa yang aku di atasnya dan para sahabatku”.[27]

لاَ تَسُبُّوْا أَصْحَابِيْ ، فَلَوْ أَنَّ أَحَدكُمْ أَنْفَقَ مِثْل أُحُدٍ ذَهَبًا ، مَا بَلَغَ مُدّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نصِيْفَهُ.

“Janganlah kamu mencerca para sahabatku, seandainya salah seorang dari kamu berinfaq sebesar gunung Uhud tidaklah ia mencapai ganjarannya satu mud bahkan tidak pula mencapai setengah darinya”.[28]

اَلْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ.

“Seorang Muslim (yang baik) adalah seseorang yang menyelamatkan orang-orang Islam dari lidah dan tangannya”.[29]

Lidah (mulut) atau kata-kata orang-orang Syiah amat petah dalam memaki hamun, melaknat dan mengkafirkan para sahabat. Apakah para tokoh Ikhwanul Muslimin tidak mencernakan hadis-hadis berikut di hati mereka? Islam tidak menghalalkan seseorang mengkafirkan seseorang yang tidak dikafirkan oleh syara. Rasulullah bersabda:

مَنْ دَعَا رَجُلاً بِالْكُفْرِ أَوْ قَالَ : عَدُوُّ اللهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلاَّ حَارَ عَلَيْهِ.

“Barangsiapa memanggil seseorang dengan panggilan kafir atau berkata: Engkau musuh Allah sedangkan dia tidak kafir maka perkataan tersebut kembali (terpantul) kepada Si Pemanggil”.[30]

لاَيَرْمِيْ رَجُلٌ رَجُلاً بِالْكُفْرِ اَوْ بِالْفسْقِ إِلاَّ ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ.

“Janganlah seseorang itu menuduh seorang yang lain dengan tuduhan kafir atau fasik kerana perkataan itu akan kembali kepadanya sekiranya orang yang dituduh itu tidak sebagaimana yang dituduh”.[31]

إذَا قَالَ الرَّجُلُ ِلأَخِيْهِ يَاكَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا فَإِنْ كَانَ كَمَا قَالَ وَإِلاَّ رَجَعَتْ عَلَيْهِ.

“Apabila seseorang berkata kepada saudaranya: Wahai Si Kafir, maka sesungguhnya perkataan itu kembali kepada salah seorang dari keduanya! Sekiranya orang itu tidak layak dipanggil kafir maka perkataan itu akan kembali kepada dirinya sendiri”.[32]

لَعَنَ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ.

“Melaknat seorang mukmin adalah sama seperti membunuhnya”.[33]

مَنْ لَعَنَ شَيْئًا لَيْسَ بِأَهْلِهِ رَجَعَتِ الْلَعْنَةَ عَلَيْهِ.

“Sesiapa melaknat sesuatu yang bukan ahlinya, laknat tersebut akan kembali ke atasnya”.[34]

سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوْقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ.

“Memaki hamun seorang muslim adalah fasik dan membunuhnya adalah kufur”.[35]

Ternyata golongan Syiah telah melanggar kesemua hadis-hadis sahih di atas. Kitab-kitab besar yang menjadi rujukan utama Syiah dipenuhi dengan bermacam-macam fitnah yang dilontarkan kepada Ahli Sunnah wal-Jammah yang digelar sebagai “Nasibi” yang dianggap sebagai pembangkang (penentang) Ali yang telah kafir.

Malangnya golongan Ikhwanul Muslimin masih bermati-matian ingin menyatukan Syiah dengan Sunnah, menganggap mereka seperti mazhab-mazhab Islam yang lain sedangkan tidak dibenarkan menyatukan orang-orang Islam dengan orang-orang kafir.

Lindungilah agama Islam yang progresif ini dari dicemari dan dicabuli oleh ideologi Syiah dan kesyirikannya.

[1]. Bihar al-Anwar. 2/216.

[2] . Lihat: Aqidah asy-Syiah was-Sahabah. Maulah.

[3] . Lihat: Mir’atul Uqul 4/72-73.

[4] . Lihat: al-Hukumat al-Islamiyah. Hlm. 83, Khomeini.

[5] . Ibid.

[6] . Lihat: al-Anwar an-Nu’maniyah 1/80.

[7] . Lihat: Ibid.

[8] . Lihat: al-Mahasin an-Nafsaniyah. Hlm. 154, Husin Usfur.

[9] . Ibid.

[10] . Lihat: al-Anwar an-Nu’maniyah. 1/108.

[11] . Lihat: al-Khomeini wat-Taqiyah.

[12] . Lihat: al-Anwar an-Nu’maniyah 1/278.

[13] . Lihat: al-Hukumat al-Islamiyah hlm. 52, Khomeini.

[14] . Lihat: Syarah al-Kafi. Hlm. 20. (XX1/321-322), Kulaini.

[15] . Lihat: Raudatul Kafi, al-Kulaini.

[16] . Lihat: Tafsir al-Aiyasyi 1/199. al-Burhan 1/319 dan as-Safi 1/305.

[17] . Lihat: al-Anwar an-Nu’maniyah 1/81-82.

[18] . Ibid. 2/111.

[19] . at-Taubah. 9:100.

[20] . al-Hasyr. 59:8.

[21] . al-Baqarah. 2:143.

[22] . Ali Imran. 3:110.

[23] . Hadis Muttafaqun ‘alaihi. Bukhari 2652. Muslim 2533 (211).

[24] . H/R Bazzar dalam Musnadnya. Disebut oleh Ibn Hajar dalam al-Isabah 1/21-22. Beliau berkata: Para perawinya dipercayai. Disebut oleh al-Haitami dalam

Majma’ az-Zawaid 10/16.

[25]. H/R Baihaqi dalam “al-Iktiqad” 320. al-Khatib dalam “Tarikh Baghdad” 6/57.

Disebut oleh al-Albani dalam “Silsilah as-Sahihah” 3/109 dan dalam “Sahih al-

Jami”. 2/345.

[26] . H/R Ahmad 4/126-127. Abu Daud 5/13. Turmizi dalam Syarah Tuhfatul

Ahwazi 7/438. Ibn Majah 1/15 dalam Muqaddimah. al-Hakim dalam Kitabul

Ilmi 1/95-97. Disahihkan oleh al-Albani dalam Silsilah as-Sahihah 2/647.

[27] . H/R Turmizi dalam Kitab al-Iman 2641. 5/25-26.

[28] . H/R Bukhari dan Muslim.

[29] . H/R Bukhari 1/54. Dan Muslim 1/65.

[30] . H/R Bukhari 3246. Muslim 93. Dan Ahmad 20492.

[31] . H/R Bukhari 6045 dan 5585.

[32] . H/R Bukhari 5639. Muslim. 91. Turmizi 256. Dan Ahmad 4404.

[33] . H/R Bukhari 5640.

[34] . H/R Abu Daud 426 dan Turmizi 1901.

[35] . H/R Bukhari 46. Muslim 97. Dan Turmizi 1906.

12 - Menghina Para Sahabat Adalah Kafir

Menghina Para Sahabat Adalah Kafir

Terdapat beberapa tokoh Ikhwanul Muslimin yang secara terang-terangan menghina para sahabat[1] sedangkan nas dari al-Quran, hadis-hadis sahih, athar dan fatwa-fatwa para ulama muktabar telah menghukum kafir (tanpa khilaf) bagi sesiapa yang menghina para sahabat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam kerana mereka adalah Khairu Ummah. Allah berfirman tentang mereka:

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ.

“Kamu (terutamanya para sahabat) sebaik-baik umat dikeluarkan untuk manusia”.[2]

أَكْرِمُوْا أَصْحَابِيْ ، فَأِنَِّهُمْ خِيَارُكُمْ.

“Muliakan oleh kamu sekalian para sahabatku kerana sesungguhnya mereka adalah orang-orang (yang menjadi contoh) terbaik bagi manusia”.[3]

Para sahabat hidup dikurun mufadhalah, berada di siratul mustaqim, diredai oleh Allah dan umat pilihan di mana terdapat begitu banyak hadis-hadis sahih dari Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan antaranya:

اِنَّ اللهَ نَظَرَ فِيْ قُلُوْبِ الْعْبَادِ فَوَجَدَ قَلْبَ مُحَمَّدٍ خَيْرَ قُلُوْبِ الْعِبَادِ ، فَاصْطَفَاهُ لِنَفْسِهِ ، وَابْتَعَثَهُ بِرِسَالَتِهِ ، ثُمَّ نَظَرَ فِيْ قُلُوْبِ الْعِبَادِ بَعْدَ قَلْبِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ قُلُوْبَ أَصْحَابِهِ خَيْرَ قُلُوْبِ الْعِبَادِ ، فَجَعَلَهُمْ وُزَرَاءَ نَبِيَّهِ

“Sesungguhnya Allah telah melihat hati-hati para hamba-hambaNya maka Allah dapati hati Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam adalah hati yang terbaik antara hati hamba-hambaNya. Maka Dia memilihnya dan diutusnya dengan risalah kemudian Dia melihat kepada hati-hati para hambaNya setelah hati NabiNya. Maka Dia dapati hati-hati para sahabat adalah hati yang terbaik antara para hamba-hambaNya. Maka Dia jadikan mereka sebaik-baik pendamping NabiNya yang mereka berperang di atas agamaNya”.[4]

Diriwayatkan dari Ahmad bin Muhammad bin Sulaiman at-Tustari rahimahullah ia berkata: Aku mendengar Abu Zur’ah rahimahullah berkata:

“Jika engkau melihat seseorang mencerca salah seorang sahabat Nabi maka ketahuilah bahawa ia adalah zindiq. Kerana dalam pandangan kami Rasulullah adalah haq dan al-Quran adalah juga haq, sedangkan yang menukil al-Quran dan sunnah-sunnah Nabi kepada kita adalah para sahabat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam.[5]

Perlulah diketahui oleh setiap orang beriman bahawa mereka yang mencela para sahabat adalah bertujuan untuk memburuk-burukkan kebenaran saksi-saksi kita. Tentulah matlamat mereka ingin menghapuskan al-Quran dan as-Sunnah dengan menimbulkan keraguan dan was-was. Sebenarnya merekalah yang lebih patut diburukkan kerana mereka itu adalah orang-orang zindiq.[6]

Kekejian dan kemungkaran Syiah bukan sahaja menolak al-Quran tetapi telah merubah dan merosakkan kandungan Kitabullah tersebut yang tidak pernah dilakukan oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani terhadap kitab mereka.[7] Para Ulama Salaf as-Soleh mengharamkan kalangan Ahli Sunnah dari bersatu dan bertolong-tolongan dengan Syiah. Syiah telah menjadi ancaman yang besar dan amat bahaya kepada umat Islam sama ada di segi akidah, ibadah, muamalah atau siyasah. Syiah sentiasa berniat untuk menghapuskan golongan Ahli Sunnah wal-Jamaah dimanapun mereka berada dengan berbagai-bagai cara, kekuatan dan tipu muslihat. Syiah adalah seteru atau musuh umat Islam, tersenarai dalam sejarah hitam kerana mereka selalu bersama seteru-seteru Islam yang lain seperti Yahudi dan Nasrani demi untuk membunuh umat Islam. Syiah telah membawa masuk tentera Tartar ke negara Islam untuk menyembelih umat Islam. Dan Syiahlah yang telah menjatuhkan Khalifah Abbasiyah.[8]

[1] . Antara tokoh Ikhwanul Muslimin yang menghina para sahabat ialah Sayid

Qutub dan Abul A’la al-Maududi.

[2] . Ali Imran. 3:110.

[3] . Diriwayatkan oleh Baihaqi dalam “al-Iktiqad” 320. al-Khatib dalam “Tarikh Baghdad”. 6/57. Dikeluarkan oleh Ibn Manduh dalam “Kitab al-Iman”. 1/961-162. Disebut oleh Syeikh al-Albani dalam “Silsilah as-Sahihah”. 3/109-110. dan dalam “Sahih al-Jami”. 2/345.

[4] . Hadis dikeluarkan oleh Ahmad 1/379. Disahihkan oleh Hakim dan

disetujui oleh az-Zahabi.

[5]. Lihat: as-Sharimul Maslul ‘ala Syatmir Rasul. Hlm. 580.

[6]. H/R al-Khattab al-Baghdadi dalam al-Kifayah, hlm 48 Riwayat yang sahih.

[7]. Dipetik dari ceramah Syeikh Rabi’ Ibn Hadi al-Madkhli. Jumaat 10. 7

1427. Di Taif, Arab Saudi.

[8]. Ibid.

13 - Ikhwanul Muslimin Dan Syiah

Ikhwanul Muslimin Dan Syiah

Hasan al-Banna, semua tokoh Ikhwanul Muslimin dan orang-orang yang mendukung pergerakan ini mereka berusaha untuk menyatukan Sunni dengan Syiah, malah bekerjasama untuk mensama-ratakan antara Sunni dan Syiah. Contohnya Umar at-Tilmisani (Mursyid ketiga setelah Hasan al-Banna) berkata:

“Fadilat Syeikh Muhammad al-Qummi salah seorang ulama besar dan tokoh ulama besar Syiah merangkap pemimpin Syiah telah diundang ke markas umum Ikhwanul Muslimin. Ia berada dalam waktu yang agak panjang di situ. Sebagaimana juga sudah dimaklumi bahawa Imam Hasan al-Banna telah membuat pertemuan dengan tokoh utama Syiah Ayatullah al-Kasysyani dimusim Haji tahun 1948M hingga membentuk kesatuan fahaman antara Syiah dengan Ikhwanul Muslimin”.[1]

Umar Tilmisani menganggap tokoh Syiah sebagai ulama besar sedangkan dia telah mengkafirkan para sahabat. Dan Umar Tilmisani berkata lagi:

“Seingat saya pada tahun empat puluhan Sayid Qummi tokoh yang bermazhab Syiah berkunjung sebagai tetamu ke Markas Umum Ikhwanul Muslimin. Ketika itu Imam al-Banna sedang berusaha bersungguh-sungguh untuk menyatukan golongan-golongan yang berpecah (antaranya Syiah)”.[2]

Tilmisani menulis di dalam bukunya:

“Sedarlah, sesungguhnya Ahli Sunnah dan Syiah semuanya adalah kaum Muslimin yang disatukan oleh kalimah Laa Ilaha Illallah Muhammad Rasulullah! Inilah asas akidah, ternyata Ahli Sunnah dan Syiah dalam akidah adalah sama dan semuanya dalam keimanan. Adapun perselisihan antara keduanya maka itu terjadi pada perkara-perkara yang boleh dilakukan tolak-ansur antara keduanya”.[3]

Bantahan Saya: Tidak mungkin akidah Ahli Sunnah mempunyai asas yang sama dengan Syiah kerana akidah Syiah antaranya ialah memaksumkan para imam-imam mereka dan mengharamkan pengikutnya dari bersolat di belakang imam Ahli Sunnah kecuali dengan taqiyah. Begitu juga bagaimana Syiah boleh dianggap sebagai sama dengan kaum muslimin sedangkan Syiah bukan sahaja mengkafirkan tetapi melaknat para sahabat terutamanya Khalifah Abu Bakr, Umar, Uthman, Muawiyah dan Syiah tidak pernah memuliakan Ummul Mukminin malah mengkafirkannya kerana menurut al-Majalisi:

“Syiah berlepas dari empat wanita iaitu ‘Aisyah, Hafsah, Hindun, Ummu Hakam serta seluruh keluarga dan pengikut mereka”.[4]

Kepercayaan Syiah ini bertentangan dengan firman Allah yang menjelaskan:

اَلنَّبِيُّ اَوْلَى بِالْمُؤْمِنِيْنَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ.

“Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari mereka sendiri dan isteri-isterinya adalah ibu-ibu mereka”.[5]

Ingatlah, tidak ada tolak ansur dalam persoalan akidah kerana ia melibatkan tauhid dan syirik! Akidah Syiah adalah akidah yang dipenuhi dengan syirik akbar (syirik besar) dan menentang akidah ahli Sunnah wal-Jamaah.

Tilmisani berkata:

“Pendekatan antara Syiah dan Sunnah merupakan kewajipan para fuqaha’ masa kini. Beliau berkata lagi: Maka merupakan kewajipan para fuqaha’ untuk menubuhkan pemikiran taqrib (pendekatan Syiah dan Sunnah) guna membina masa depan kaum muslimin yang gemilang”.[6]

Bantahan saya: Bagaimana boleh melakukan pendekatan sedangkan Syiah mengharamkan lelaki Sunnah (Sunni) bernikah dengan wanita Syiah dan begitulah sebaliknya.

Dr. Izzuddin Ibrahim berkata:

“Aku ikut terlibat dalam usaha kumpulan ini (pendekatan antara Sunnah dan Syiah) atas berkat al-Imam asy-Syahid Hasan al-Banna yang berpendapat bahawa kaum muslimin sama ada Sunni atau Syiah adalah umat yang satu. Kitab sucinya satu, rasulnya satu, menetapkan halal dan haram juga satu, sistem siyasahnya satu, sistem ekonominya satu, sistem sosialnya satu, daulahnya satu begitu juga dalam rangka membersihkan alam dari kezaliman, ketidakadilan, kepalsuan yang dilakukan oleh dua kuasa besar. Maka Sunni dan Syiah semestinya bersatu dalam menghadapinya”.[7]

Bantahan saya: Ini hanyalah suatu diayah. Syiah tidak pernah mengiktiraf kitab-kitab hadis Ahli Sunnah seperti Sahih al-Bukhari, Muslim, Turmizi dan lain-lainnya. Mereka hanya mengiktiraf kitab al-Kafi oleh Kulaini dan menolak al-Quran kerana hanya berpegang kepada Mushaf Fatimah.

Muhammad al-Ghazali[8] telah mengemukakan sikap dan pendirian terhadap Syiah di mana beliau telah berkata:

“Aku termasuk anggota penyatuan antara berbagai mazhab. Aku diberi tugas menyenambungkan jamaah di Markas Ikhwanul Muslimin di Kaherah (Cairo). Aku berusaha merapatkan penyatuan dengan Syiah melalui Muhammad Taqiy al-Qummi (tokoh Syiah) sebagaimana aku usahakan melalui Syeikh Jawwad (tokoh Syiah). Aku berusaha merapatkan hubungan dengan ramai tokoh-tokoh Syiah lainnya”.[9]

Komentar saya: Ini hanyalah kerja yang sia-sia dan tidak berfaedah. al-Hamdulillah ternyata usaha Muhammad al-Ghazali tidak berjaya dan tidak mencapai matlamatnya sehinggalah beliau meninggal dunia.

Zainab al-Ghazali pula berkata:

“Menurutku Syiah Ja’fariyah dan Zaidiyah termasuk mazhab Islam seperti empat mazhab di kalangan Ahli Sunnah. Para cendiakawan dan para tokoh dari kalangan Sunnah dan Syiah hendaklah mencari titik pertemuan dan saling memahami serta bekerjasama dalam mengeratkan hubungan antara mazhab yang empat dengan mazhab-mazhab Syiah”.[10]

Bantahan Saya: Ini adalah satu kebodohan yang nyata. Bukankah Syiah Ja’fariyah dan Zaidiyah menolak mazhab Ahli Sunnah wal-Jamaah dan mendirikan mazhabnya sendiri serta mempunyai prinsip tersendiri dan menentang akidah Ahli Sunnah wal-Jamaah?

Abdul Aziz bin Syabib as-Saqr berkata:

Setelah Hasan al-Banna meninggal, usaha pendekatan Syiah dengan Sunnah diambil alih oleh seluruh tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin agar diterapkan di negeri masing-masing sebagaimana yang diusahakan oleh Umar at-Tilmisani di Mesir, Mustafa as-Siba’i di Syiria, Hasan at-Turabi di Sudan, al-Ganusyi di Tunis, Fathi Yakan di Lubnan dan al-Maududi di Pakistan”.[11]

Dengan dasar yang busuk ini para pentaklid Ikhwanul Muslimin mendapat suntikan memberi sokongan kepada Syiah sehinggalah sekarang. Contohnya mereka bermati-matian mempertahan Hizbullah pimpinan Hasan Nasrullah di Lubnan atas alasan jihad sedangkan Hizbullah pada hakikatnya ialah Hizbur Rafidhah - Syiah kelahiran Khomeini. Perjuangan Hizbullah di Lubnan tidak boleh dianggap jihad.

Hizbullah tidak pernah menyerukan kalimatul ‘ulya, tidak pernah menegakkan tauhid dan tidak berjihad untuk pemurnian akidah sebaliknya yang ada di lubuk hati mereka hanyalah akidah Syiah – Rafidhah yang tidak pernah mencintai Ahli Sunnah wal-Jamaah. Adapun peperangan di jalan Allah (jihad fisabilillah) hanya untuk meninggikan kalimat Allah (tauhidullah) serta menolong agama Allah dan selainnya pula adalah bukan fisabilillah melainkan fanatisma dan semangat jahiliyah. Jihad di Lubnan hanya untuk meraih sokongan dari Si Jahil tentang Hizbus Syiah - Rafidhah.

Hizbullah tidak mungkin boleh bersatu dengan Ahli Sunnah kerana mereka berbeza dalam hal akidah, matlamat dan tujuan. Akidah mereka Syiah - Rafidhah pastinya matlamat jihad mereka adalah untuk memenuhi tujuan sebenar perjuangan yang mereka lakukan iaitu meluaskan Hizbur Rafidhah – Hizbus Syiah alias empayar Iran – Parsi.

Lihatlah di Iraq di mana Hizbus Syiah – Hizbur Rafidhah tidak sudi bersatu dengan Ahli Sunnah wal-Jamaah sehingga ribuan Ahli Sunnah diusir, dibunuh dan disembelih dengan penuh kekejaman dan sadis. Mereka hinjak-hinjak al-Quran, masjid-masjid orang-orang Sunnah dirampas atau dimusnahkan, yayasan-yayasan sunnah dihapuskan dan kehormatan Ahli Sunnah wal-Jamaah dicabul dengan tidak ada pertimbangan agama dan peri kemanusiaan. Apakah Syiah (Rafidhah) di Iran dan di Iraq berbeza akidah, prinsip dan perjuangannya dengan Syiah di Lubnan pimpinan Hasan Nasrullah wahai orang yang mahu memikirkan!

Slogan Kita Sokong Hizbullah, Bukan Syiah menyamai slogan Si Buta yang tidak pernah kenal dan tidak tahu apa itu gajah. Apabila ditanya kepada beberapa orang buta tersebut apakah itu gajah maka jika Si Buta pertama terpegang ekor yang berbau tahi pasti akan dijawabnya: Gajah adalah benda panjang yang berbau tahi. Seorang lagi jika terpegang perutnya pasti akan menjawab: Gajah adalah benda besar dan bulat yang tergantung dan jika yang seorang lagi terpegang kakinya pasti dia akan berkata: Gajah adalah suatu benda panjang yang tegak berdiri. Ekor, perut dan kaki adalah termasuk dalam anggota gajah kerana subjeknya adalah gajah dan datangnya dari badan gajah tetapi oleh kerana orang buta yang menjelaskannya maka pasti mereka syok sendiri dalam memperkatakannya.

Begitulah juga dengan Hizbullah, ia adalah Syiah kerana datangnya dari orang-orang Syiah yang tidak sudi meninggalkan akidah Syiahnya, ia walaupun sesuatu yang berlainan namanya tetapi tetap benda yang satu kerana datangnya dari unsur yang satu.

Janganlah pula dihari kemudian ada yang berslogan: Saya tidak memberi sumbangan makanan kepada babi tetapi saya memberi sumbangan makanan ke mulut babi. Sedangkan semua sumbangan yang ke mulut babi pasti akan masuk hanya ke perut babi dan tidak akan masuk ke perut sapi. Begitulah sumbangan yang diberikan kepada Hizbullah – Syi’ie ianya tidak akan sampai dan tidak akan memberi manfaat kepada orang-orang Sunni kerana perang di Lubnan lebih menghancurkan bumi Lubnan, menimpakan kerosakan besar, pembunuhan beribu-ribu rakyat awam, meranapkan tempat tinggal, bangunan dan menimpakan kesengsaraan kepada rakyat Lubnan berbanding rakyat Yahudi dan orang-orang Hizbullah.

Bagaimana boleh dianggap jihad jika tentera Hizbullah menimpakan ribuan kematian, kecederaan dan penderitaan kepada wanita, kanak-kanak dan orang-orang awam yang sepatutnya dilindungi? Bagaimana tentera Hizbullah juga boleh dianggap wira jihad jika menyusup ke dalam barisan wanita, kanak-kanak dan orang awam yang hanya melibatkan sedikit kematian di pihak Hizbullah kerana mereka (wanita, kanak-kanak dan orang awam) dijadikan sebagai benteng pertahanan? Model jihad Hizbullah lebih mengundang kecelakaan dan kehancuran malah hanya mengangkat dan meninggikan bendera Hizbullah bukan kalimatullah. Hizbullah tidak menampilkan jihad Islam tetapi jihad yang kejam yang diilhamkan oleh syaitan terlaknat.

[1] . Lihat: Limaza Ughtila Hasan al-Banna, hlm. 32. Lihat: Nukilan dari

Ikhwanul Muslimin fi-Mizan.

[2] . Lihat: Zikriyat Laa Muzakkirat. Hlm. 249, Tilmisani.

[3] . Ibid. Hlm. 250.

[4]. Haqqul Yakin hlm 519. Muhammad Baqir al-Majalisi (berbahasa Parsi).

[5] . al-Ahzab. 33:6.

[6] . Lihat: Majalah Dakwah al-Misriyah. Keluaran 105, Julai 1985.

[7]. Lihat: Mauqif Ulama Muslimin Min asy-Syiah wa-Saurah al-Islamiyah hlm. 35

[8]. Muhammad al-Ghazali lahir pada 1334H (l9l7M) di Nakla al-‘Inab. Meninggal pada 6 Mach l996M di Mesir. Walaupun pernah menjadi guru penulis selama 3 tahun di Universiti Ummul Qura, namun penulis menghormati beliau hanya sebagai guru tetapi penulis lebih mencintai ilmu yang datangnya dari Allah ‘Azza wa-Jalla berbanding pemikiran Muhammad al-Ghazali yang banyak dipertikai.

[9] . Ibid. Hlm. 22.

[10] . Lihat: Muaqif Ulama Muslimin wa-Saurah al-Islamiyah. Hlm. 33.

[11]. Lihat: Tahafutus Syi’arat wa-Suqutul Aqni’ah. Hlm. 32. Abdul Aziz Syabib.

14 - Para Da’i Syiah Menentang Ahli Sunnah

Para Da’i Syiah Menentang Ahli Sunnah

Sedarlah bahawa Syiah akan sentiasa mengirim dan mengeluarkan ramai pendakwah mereka untuk mentadlis, makr, talbis dan menyelewengkan akidah Ahli Sunnah. Ramai tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin merelakan diri mereka diperalat oleh Syiah. Mereka tertipu dengan kebaikan yang ditonjolkan oleh Syiah tetapi lupa tentang siapa sebenarnya Syiah dan apa konspirasi mereka terhadap agama Allah dan tindakan kejam ke atas Ahli Sunnah dari dahulu sehingga ke hari kiamat.

Antara tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin dan orang-orang yang mempertahankan Ikhwanul Muslimin yang diperalat oleh konspirasi Syiah ialah: Subhi Saleh, Dr. Abdul Karim Zaidan, Muhammad al-Ghazali, Muhammad Abu Zahrah, Dr. Mustafa as-Syeikh, Hasan Aiyub, Hasan at-Turabi, Fathi Yakan, Zainab al-Ghazali, Umar at-Tilmisani, Yusuf al-Azham, Yusuf al-Qaradhawi dan ramai lagi.

Antara bukti dari sekian banyak bukti ialah usaha bersungguh-sungguh mentaqrib (menyatukan) antara Syiah dan Sunnah oleh tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin melalui Daarut Taqrib. Sehingga Syiah berjaya memperolehi fatwa dari Syeikhul al-Azhar Muhammad Syaltut untuk memberi ruang kepada Syiah Rafidhah dalam bidang fiqh, usul fiqh, tarikh, mustalah hadis dan perawi-perawinya di Universiti al-Azhar.[1]

Nawab Syafawi telah menyampaikan pidatonya di hadapan sekumpulan pemuda-pemuda Syiah dan Sunnah yang ramai. Beliau menjelaskan:

“Barangsiapa ingin menjadi penganut Syiah Ja’fariyah yang tulin maka hendaklah bergabung ke dalam barisan Ikhwanul Muslimin”.[2]

Sejak didirikan kelompok pendekatan antara mazhab-mazhab Islam yang diikuti oleh Hasan al-Banna dan Qummi (tokoh dan ulama Syiah) maka strategi persefahaman dan pola kerjasama antara Ikhwanul Muslimin dan Syiah telah terjalin intim, sehingga membawa Nawab Syafawi mengadakan kunjungan ke Kaherah, Mesir pada tahun l954M.[3]

Ikutilah kelana pembuktian fakta di sepanjang tulisan ini pasti akan ditemui begitu banyak kegiatan Ikhwanul Muslimin yang merancang kerjasama dengan Syiah – Rafidhah. Ini bukan suatu tuduhan atau rekaan tetapi suatu kenyataan.

[1] . Lihat: al-Jamaah al-Islamiyah fi Dhawi al-Kitab wa Sunnah bi Fahmi

Salaf al-Ummah. Salim Ied al-Hilali. (dalam perbincangan Mut’ah).

[2] . Lihat: Mauqif Ulama Muslimin. Hlm. 15.

[3] . Lihat: as-Sunnah al-Muftara ‘alaihi. Hlm. 57. Salim al-Bahnasawi.

15 - Tandas Penyatuan Pemikiran

Tandas Penyatuan Pemikiran

Ikhwanul Muslimin terkenal dengan berpendirian suka mencipta dan memuja berbagai pandangan dan pengistilahan pemikiran yang bid’ah. Mereka pengkagum berbagai-bagai manhaj fikiran atau pemikiran walaupun pemikir (ahli fikir) yang diambil buah fikirannya telah jelas bid’ahnya, menyeleweng akidahnya atau orang-orang kafir seperti orientalis yang ditakjubi falsafah pemikirannya. Sehingga apabila mengadakan seminar, konvensen, wacana, foram atau seumpamanya sering diutamakan isu-isu berkait dengan pemikiran seperti memilih tajuk: Pemikiran Hasan al-Banna, Pemikiran Sayid Qutub dan akhirnya muncul laman web IPYQ (Institut Pemikiran Yusuf al-Qaradhawi). Sememangnya mereka gemar mengulamakan ahli fikir atau pemikir.

Para pentaqlid, pengekor, pengikut, pengampu yang ekstrem dan jamaah Ikhwanul Muslimin itu sendiri (walaupun terdapat beberapa orang dari ulama mereka tidak berkeinginan seperti itu), mereka dikenali juga sebagai tandas, tong sampah atau setor pengumpul pemikiran yang dikumpul dari tokoh-tokoh yang diulamakan atau ditokohkan oleh mereka. Mereka tidak menapis pemikiran tersebut sekalipun datangnya dari ahli bid’ah dan ahli fikir yang berbagai-bagai aliran manhajnya walaupun sudah nyata kesesatannya. Tidak kira sama ada (manhaj) aliran pemikiran tersebut dari Syiah, Sufiyah, Kuburiyah, Muktazilah, Jahmiyah, Wahdatul Wujud, Nasara, pengganas atau kaum-kaum kuffar yang lain. Contohnya: Ikhwanul Muslimin memasukkan orang-orang Nasara sebagai kepimpinan dalam lajnah mereka kerana dikenali sebagai orang yang tajam pemikirannya. Dr. Abdul Fattah Muhammad al-Uweisi mengakui hakikat ini dan beliau menjelaskan:

“Sebagai bukti, Ikhwanul Muslimin melibatkan orang-orang Nasara dalam keanggotaan lajnah politik di bawah pemerhatian Ikhwanul Muslimin yang ditubuhkan pada l948M. Antara mereka yang beragama Nasara yang menjadi anggota Ikhwanul Muslimin ialah Wuheib Dus dan Akhnukh Louis Akhnukh”. [1]

Hasan al-Banna telah membuat pengakuan:

:

وان تقتبس من كل فكرة قديما او حديثة

“Dan akan dikumpulkan (disatukan) segala jenis pemikiran, baik yang terdahulu atau yang terkini”.[2]

Berkata Umar Tilmisani:

وبلغ من حرصه على توحيد كلمة المسلمين انه كان يرمي الى مؤتمر يجمع الفرق الاسلامية

“Dan dia telah menyampaikan keinginannya (Hasan al-Banna) untuk menyatukan kalimah Muslimin yang mana dia melontarkan keinginannya di Muktamar Menyatukan Firqah Islam (dengan firqah yang bukan Islam)”.[3]

Al-Asmawy berkata:

“Hasan al-Banna telah menyatukan pemikiran Syaid Jamaluddin al-Afghani (seorang Syiah) dengan jalan (pemikiran) Muhammad Abduh”.[4]

Untuk mengenal pengekor Ikhwanul Muslimin termasuk yang berlindung di bawah berbagai pertubuhan atau persatuan, sama ada di Malaysia atau di mana sahaja mereka berada ialah dengan mengenal perjuangan dan cita-cita utama mereka. Antara ciri-ciri mereka ialah berjuang menghidupkan, mempertahankan kemudian merealisasikan manhaj pemikiran para tokoh mereka tanpa dipersoalkan makruf atau batil terutamanya pemikiran Hasan al-Banna, Sayid Qutub, Yusuf al-Qaradhawi dan yang lain-lainnya. Sa’id Hawa rahimahullah dengan penuh keyakinan dan dengan rasa ghulu mewakili para pengekor Ikhwanul Muslimin sanggup berkata dan meluahkan isi hatinya:

ونعتقد انه لا جماعة كاملة للمسلمين الا بفكر الاستاذ البنا والا بنظرياته

“Kami beriktikad bahawasanya tidak ada jamaah yang sempurna bagi kaum muslimin kecuali dengan fikrah al-Ustaz al-Banna dan tidak akan sempurna kecuali dengan pandangan-pandangannya”.[5]

Perkataan Sa’id Hawa dan para tokoh Ikhwanul Muslimin di atas ini ternyata bertentangan dengan sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam yang menjelaskan bahawa di dalam Islam hanya terdapat satu sahaja manhaj yang membawa al-Jamaah yang mengikutinya ke syurga, selainnya adalah manhaj-manhaj yang ke neraka. Mereka itu adalah al-Jamaah yang meniti manhaj akidah, ibadah dan akhlak Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan bukanlah golongan yang hanya menjuruskan hala pemikirannya mengikut manhaj pemikiran atau fikrahnya Hasan al-Banna semata, kerana dikhuatiri umat akan merasakan seolah-olah Hasan al-Banna menyamai nabi dan rasul. Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda:

سَتَفْتَرِقْ أُمَّتِيْ عَلَى ثَلاَثِ وَسَبْعِيْنَ فَرْقَة كُلُّهَا فِى النَّارِ إِلاَّ الْجَمَاعَة.

“Akan berpecah umatku kepada 73 golongan, semuanya di dalam neraka kecuali al-Jamaah”.[6]

Di hadis yang lain Rasulullah bersabda:

خَطَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا مُسْتَقِيْمًا ، وَخَطَّ خُطُوْطًا عَنِ الْيَمِيْنِ وَخَطَّ عَنِ الشِّمَالِ ثُمَّ تَلاَ قَوْل الله : (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِيْ مُسْتَقَيْمًا) ثُمَّ وُضَعَ يَدَهُ عَلَى الْخَطِّ اْلأَوْسَطِ الْمُسْتَقِيْمِ فَقَالَ : هَذَا سَبِيْلُ اللهِ ، وَهَذِهِ سُبلٌ عَلَى كُلِّ سَبِيْلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ.

“Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam menggaris satu garisan yang lurus kemudian menggaris di sebelah kanan dan kirinya lalu membaca ayat: (Ini jalanKu yang lurus). Kemudian meletakkan tangan di atas garisan yang lurus itu kemudian bersabda: Inilah jalan Allah dan yang ini adalah jalan-jalan yang di atas setiap jalan tersebut ada syaitan yang menyeru kepadanya”.[7]

Jalan-jalan yang melencong ke kanan atau ke kiri adalah jalan yang keluar dari manhaj jamaah kerana mereka mengikuti manhaj dan seruan syaitan. Adapun satu-satunya jalan yang panjang dan lurus itulah manhaj al-Jamaah dimana ianya hanya satu jalan sahaja tidak berbilang-bilang. Pengertian al-Jamaah pula telah dijelaskan oleh Ibn Masoud:

وَأَنَّ الْجَمَاعَةُ مَا وَافَقَ الْحَق وَإِنْ كُنْتَ وَحْدَكَ.

“al-Jamaah: Ialah sesiapa sahaja yang kembali kepada kebenaran walau ia hanya seorang diri”.[8]

Kebenaran yang dimaksudkan oleh Ibn Masoud ialah apabila seseorang itu kembali kepada manhaj Salaf as-Soleh dalam memahami al-Quran dan hadis yang sahih termasuklah memilih manhaj akidah, ibadah dan akhlak, bukannya manhaj pemikiran Ikhwanul Muslimin yang bercelaru dan kehilangan panduan. Allah telah berfirman tentang manhaj yang benar:

اَلْحَقُ مِنْ رَبِّكَ فَلاَ تَكُوْنَّنَّ مِنَ الْمُمْتَرَيْنَ.

“Kebenaran itu dari Tuhanmu, janganlah kamu menjadi orang-orang yang ragu”.

Ayat ini menjelasakan bahawa hanya jamaah yang mengikuti kebenaran al-Quran dan al-Hadis sahaja yang diiktiraf sebagai al-Jamaah, bukan yang mengikuti fikrah, buah fikiran atau pandangan Hasan al-Banna, kerana fikrah dan pandangannya dipenuhi dengan fahaman Asy’ariyah (akidahnya) dan berbagai-bagai bid’ah dalam ibadahnya serta tariqat kesufian dan suluk di segi akhlaknya.

[1] . Lihat: Tasawwur Ikhwanul Muslimin lil Qadiyah Palestin. Hlm. 23.

[2] . Lihat: Muzakkirat ad-Dakwah wa Daiyah. Hlm. 353.

[3] . Lihat: al-Mulham al-Mauhub Hasan al-Banna. Hlm. 78. Tilmisani.

[4] . Lihat: Majalah ad-Dakwah. No 21. Rabiulawal 1398H. Hlm. 23.

[5] . Lihat: Jaulah fi Fiqhiyin al-Akbar as-Saghir. Hlm 79. Sa’id Hawa.

[6] . H/R Hakim dalam Mustadrak 1/128. Kitab al-Ilm.

[7] . H/R Nasaii, Darimi. al-Albani mengatakan sanadnya sahih.

[8] . Riwayat al-Baihaqi dalam al-Madkhal.

Lihat: Hawadis wal-Bida’ hlm.22. Abu Syamah. Disahihkan oleh Syeikh

Nasruddin al-Albani.

Lihat: الباعث على انكار البدع والحواتدث hlm. 91-92. Tahqiq Masyhur bin Hasan Salman.

Lihat: Syarah Usul iktiqad. No 160. al-Lalakaii.

16 - Kegiatan Daarut Taqrib Dan Ikhwanul Muslimin

Kegiatan Daarut Taqrib Dan Ikhwanul Muslimin

Daarut Taqrib[1] telah menjadi markas utama bagi sebuah organisasi yang bekerjasama antara Ikhwanul Muslimin dan Syiah. Ditubuhkan semata-mata untuk menyatukan Syiah dengan Sunnah. Daarut Taqrib telah mengeluarkan dana yang besar dan mewah dalam mengendalikan segala urusannya tetapi tidak diketahui dari mana sumber kewangannya sedangkan anggotanya tidak pernah dikenakan yuran atau bayaran.

Markas ini telah membelanjakan untuk sebuah rumah eksklusif di Zamaalik, Kaherah (Cairo) yang dipenuhi dengan perabut-perabut luks, peralatan pejabat, menerbitkan majalah Islam yang besar, menggaji para pengurus, pengelola dan penulis-penulisnya. Dari manakah semua dana itu dan siapakah yang membiayainya?[2]

Semua persoalan ini terjawab melalui pengakuan dari beberapa penulis Syiah yang menjelaskan bahawa:

“Daarut Taqrib didirikan dengan dana pembiayaan yang datangnya dari tokoh-tokoh pembesar Syiah. Di Daarut Taqrib sesiapapun dari Ahli Sunnah tidak mempunyai hak untuk melakukan sembarang tugas tanpa persetujuan dari tokoh-tokoh Syiah”.[3]

Ini bermakna Daarut Taqrib dengan kerjasama pertubuhan Ikhwanul Muslimin merupakan sebuah markas Syiah – Ikhwanul Muslimin. Kegiatan dan konspirasi Daarut Taqrib bekerjasama dengan Ikhwanul Muslimin bertujuan untuk menghancurkan manhaj Ahli Sunnah wal-Jamaah, memesongkan akidah umat Islam melalui berbagai-bagai bid’ah, menghilangkan prinsip wala’ wal-bara’ yang diamalkan di kalangan mereka terutama terhadap pemimpin dengan menggantikannya dengan tauhid hakimiyah dan menyebarkan diayah di kalangan umat dengan membesar-besarkan pemikiran para tokoh Ikhwanul Muslimin.

Daarut Taqrib merupakan markas golongan elit Syiah untuk melaksanakan program-program dan perancangan mereka terhadap Ahli Sunnah. Beroperasi menyebarkan propaganda yang hanya memberi faedah, kelebihan, keuntungan dan memberi ruang kepada Syiah untuk mencapai matlamat mereka merealisasikan segala niat buruk terhadap Ahli Sunnah wal-Jamaah.

[1] . Badan ini diwujudkan untuk menyatukan Syiah dan Ikhwanul Muslimin.

Melalui Ikhwanul Muslimin pula disatukan Syiah dengan Sunnah.

[2] . Lihat: Majalah al-Azhar. 24/285-286.

[3] . Lihat: al Khomeini. Hlm. 27. Ahmad Mughniyah.

17 - Ikhwanul Muslimin Dan Pengganas (Teroris)

Ikhwanul Muslimin Dan Pengganas (Teroris)

Melalui prinsip Khawarij yang dikembangkan oleh Ikhwanul Muslimin, fahaman Tauhid Hakimiyah, teori takfir (pengkafiran),[1] penubuhan Tanzim Khas dan semangat aksi teror (pengebom berani mati)[2] yang diamalkan malah telah menjadi dasar perjuangan Ikhwanul Muslimin, semuanya itu telah membawa kepada gerakan teroris besar-besaran di Mesir dan menjadi model ikutan kepada semua aktivis ala Ikhwanul Muslimin di manapun mereka berada. Kenyataan ini dapat dibuktikan melalui penekanan ketua-ketua dan para pemimpin Ikhwanul Muslimin antaranya Hasan al-Banna:

“Dan fasa kedua adalah fasa khusus untuk membina syakhsiyah (peribadi) supaya taat, mendengar, jihad, membunuh, melakukan keganasan (teror), melaksanakan setiap perintah pemimpin dan mengkafirkan pemerintah”.[3]

Setelah “Tanzim Khusus” terlaksana, maka Hasan al-Banna membentuk marhalah yang ketiga tetapi setelah beliau terbunuh pada tahun 1949M rancangannya gagal di separuh jalan, namun marhalah ini sempat direalisasikan oleh al-Hudhaibi pada tahun 1952M dengan melakukan huru-hara, pemberontakan dan akhirnya melakukan rampasan kuasa sehingga menyebabkan tumbangnya kekuasaan Raja al-Faruq sebagaimana yang tercatit sebagai sejarah hitam Mesir.

Unsur-unsur keganasan dalam pertubuhan Ikhwanul Muslimin dapat dikesan di dalam teks baiah mereka yang dibahagikan kepada dua bahagian iaitu:

Pertama: Berbaiah secara kesufiyan yang mewajibkan para ahli taat seratus peratus kepada guru atau pemimpin sehingga sama sekali tidak boleh melanggar pembaiahan. Contohnya di hadapan Hasan al-Banna seseorang pengikut menjadi seperti mayat: “Mendengar dengan pendengaran Hasan al-Banna dan melihat dengan penglihatan Hasan al-Banna”.[4]

Kedua: Berbaiah secara ketenteraan. Mewajibkan para pengikut Ikhwanul Muslimin konsisten mentaati pemimpin dalam jihad, peperangan (pembunuhan) dan yang berkaitan dengan peperangan.[5] Melalui prinsip pembaiahan ketenteraan yang cara membaiahnya dengan menjunjung al-Quran, maka realitinya para pengikut bersedia mematuhi perintah pemimpin sehinggalah melakukan kekacauan, huru-hara dan pembunuhan (keganasan). Mereka pernah bertindak melalui para pelajar dalam acara demonstrasi, membawa bahan letupan dan meletupkan bahan tersebut dalam aksi keganasan sehingga mengorbankan ramai nyawa.[6] Segala perintah dan arahan tersebut mesti dipatuhi dan dilaksanakan oleh para ahli kerana ia tertakluk kepada ikrar baiah:

”Mendengar, taat, tidak merasa serik, tidak ragu dan tidak bimbang”.[7]

Pada tahun 1940M Hasan al-Banna menubuhkan gerakan ketenteraan (Tanzim Khusus). Anggotanya membaiah Hasan al-Banna dengan menjunjung al-Quran untuk bersedia dan setia melakukan kekacauan, rusuhan, kekejaman, demonstrasi, melakukan pembunuhan terhadap polis, tentera, orang awam, pegawai pemerintah dan rakyat jelata. Dan semuanya itu telah dilakukan oleh mereka sehingga berjaya menggulingkan kerajaan Raja Faruq.[8]

Pada tahun yang sama (1940M), Tanzim Khas dan gerakan komando[9] telah dibentuk oleh Hasan al-Banna. Mereka yang berada di unit ini ditugaskan untuk melakukan operasi keganasan di mana sahaja setelah mendapat arahan dari pemimpin tanpa dipertikaikan. Hal ini telah diakui dan dijelaskan oleh Muhammad Abdul Halim di dalam tulisannya.[10]

[1] . Teori takfir dikembangkan oleh Sayid Qutub di dalam kitabnya “Mu’alimu fii

Tariq”.

[2] . Yusuf al-Qaradhawi telah menghalalkan pengeboman berani mati dan

dianggap pelakunya sebagai berjihad dan mati syahid.

[3] . Lihat: Turukah Hasan al-Banna wa-Ahammul Warisin. Semak “Prinsip

Ketiga”. Aiyid asy-Syamari.

[4] . Lihat: Zikriyat La Muzakkarat. Umar at-Tilmisani.

[5] . Untuk penjelasan lanjut lihat: Turukah Hasan al-Banna wa- Ahammul

Warisin. Prisnip kedua..

[6] . Lihat: Turukah Hasan al-Banna wa- Ahammul Warisin. Di dalam

Prinsip Ketujuh. Aiyid asy-Syumari.

[7] . Lihat: Qanun Nizam Asasi li-Hai’ah Ikhwanul Muslimin wa-Syu’abiha hlm. 7

[8] . Lihat: Kenyataan ini lebih terperinci di dalam buku “Tanzim Khas”. a

Oleh Muhammad as-Shabagh.

[9] . Lihat: “al-Muzakkirat oleh Hasan al-Banna” bahawa para anggota

yang tidak mematuhi arahan Hasan al-Banna akan dihukum. Mereka

tidak mendapat kebebasan sehingga perlu meminta izin walaupun

ingin menunaikan haji.

[10] . Lihat: kenyataan lanjut dan lebih terperinci di dalam buku “Ikhwanul

Muslimin wa-Ahwal Sintai-’Asyara Tarikh. Oleh Muhammad Abdul Halim.

18 - Fatwa Ibn Bazz Tentang Ikhwanul Muslimin

Fatwa Ibn Bazz Tentang Ikhwanul Muslimin

Terdapat ramai para ulama Salaf yang telah mentahzir dan menjarh pertubuhan serta tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin. Mereka membuktikan melalui nas-nas al-Quran dan al-Hadis tentang penyelewengan gerakan politik dan gerakan dakwah Ikhwanul Muslimin. Ibn Bazz rahimahullah telah ditanya tentang Ikhwanul Muslimin:

Setelah Syeikh maklumi hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam tentang perpecahan umat, saya ingin bertanya apakah Jamaah Tabligh dengan kesyirikan dan bid’ahnya dan Jamaah Ikhwanul Muslimin dengan kehizbiyahannya termasuk ke dalam firqah yang sesat?

Jawapan Syeikh Ibn Bazz rahimahullah:

“Jamaah Tabligh dan Ikhwanul Muslimin termasuk tujuh puluh dua firqah yang sesat kerana barangsiapa berselisih dengan akidah Ahli Sunnah, ia akan masuk ke dalam tujuh puluh dua yang disebut oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam sebagai “umatku”. Maka yang dimaksudkan “umatku” adalah golongan yang masih menjadi umat baginda iaitu umat Islam”.

Beliau (Abdul Aziz bin Bazz) ditanya lagi:

Apakah keduanya (Jamaah Tabligh dan Ikhwanul Muslimin) termasuk ke dalam tujuh puluh dua golongan tersebut?

Jawapan Syeikh Abdul Aziz bin Bazz rahimahullah:

“Ya, (Ikhwanul Muslimin) termasuk dalam keumuman tujuh puluh dua golongan tersebut! Termasuk juga Murjiah dan Khawarij”.[1]

Melalui fatwa para kibarul ulama (ulama-ulama besar) seperti Syeikh Ibn Bazz rahimahullah, Syeikh Soleh Fauzan al-Fauzan, Syeikh Uthaimin, Syeikh Rabi’ al-Madkhali dan ramai lagi, maka tidakkah mereka ketahui bahawa Yusuf al-Qaradhawi berada di deretan Hasan al-Banna, Sayid Qutub dan disenarai teratas dan sekian ramai tokoh dan anggota Ikhwanul Muslimin?

Mengapa Ikhwanul Muslimin yang Yusuf al-Qaradhawi terlibat di dalamnya dianggap umat yang sesat? Apakah para ulama tersebut jahil? Tidak mengetahui hukum sehingga menghukum sesuka hati? Tentulah para ulama berfatwa dengan ilmunya dan mengenali siapa Yusuf al-Qaradhawi juga melalui penilaian ilmu mereka. Malangnya para pengekor Yusuf al-Qaradhawi yang taksub menganggap beliau sebagai mujaddid. Apakah benar Yusuf al-Qaradhawi seorang mujaddid atau mubtadi’? Telah melakukan tajdid atau tabdi’?

Oleh itu, perlulah sentiasa berhati-hati terhadap kegiatan para anggota Ikhwanul Muslimin terutama individu-individu yang telah diulamakan oleh organisasi-organisasi yang sealiran dan semanhaj dengan Ikhwanul Muslimin termasuk juga yang berada di Malaysia. Mereka menjerat dan memerangkap mangsanya dengan menggunakan umpan pemikiran yang dipetik dari pemikiran tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin seperti Yusuf al-Qaradhawi, Hasan al-Banna, Sayid Qutub, Safar Hawali dan ramai lagi para penggiat Ikhwanul Muslimin selain mereka. Awas, kerana terdapat pada pemikiran mereka benih keganasan!

Pada hakikatnya mereka diperasani dan dikesan oleh para ulama Salaf sebagai Ikhwanul Muflisin bukan Ikhwanul Muslimin, kerana mereka kekeringan ilmu dan manhaj sehingga termasuk ke dalam 72 firqah yang menyeleweng dari al-Jamaah yang digariskan oleh Rasulullah sallallahu ‘alaih wa-sallam. Buktinya, lihatlah kriteria beberapa tokoh Ikhwanul Muslimin yang akan dipaparkan di tulisan ini seterusnya melalui fakta-fakta yang jelas. Antara mereka ialah:

[1] . Lihat: Majalah as-Salafiyah. Hlm. 47. No. 7 tahun 1422.

19 - Safar al-Hawali & Salman al-‘Audah

Safar al-Hawali & Salman al-‘Audah

Dr. Safar al-Hawali dan Dr. Salman al-‘Audah adalah dua tokoh Ikhwanul Muslimin kelahiran Arab Saudi. Mereka telah ditahzir oleh para ulama terutama tentang tulisan mereka yang menyalahi Manhaj Salaf as-Soleh. Apabila Syeikh al-Muhaddis Muhammad Nasruddin al-Albani rahimahullah ditanya tentang buku tulisan Dr. Safar al-Hawali, “Zahiratul Irjai fil Fikril Islami”. Maka beliau menjawab:

“Tercetus dibenakku untuk menyatakan bahawa (Safar al-Hawali) serta mereka yang bersamanya bertindak melakukan penentangan yang menyalahi manhaj Salaf serta cara berfikir para Salaf. Oleh itu, lahir dari pandanganku untuk menggelar mereka dengan Kharijiyatun ‘Asriyah (Khawarij Gaya Baru). Sekarang ini setelah aku membaca beberapa persoalan mengenainya, maka jawapannya yang pasti bahawa mereka telah menempuh cara berfikir firqah Khawarij dalam mengkafirkan (umat Islam) yang melakukan sesuatu dosa besar. Perkara ini mungkin disebabkan kebodohan mereka atau sebuah bentuk penipuan yang mereka lancarkan”.

Syeikh Abdul Aziz bin Bazz rahimahullah, Mufti Umum Kerajaan Arab Saudi serta Ketua Haiah Kibaril Ulama dan Idaratil Buhusil Ilmiyah wal-Ifta’ Arab Saudi, telah mengeluarkan fatwanya melalui Lembaga Fatwa pada tarikh 3/4/1414H. No. 11/951. Lampiran 18/ Salinan.

“Lembaga Fatwa menetapkan (Safar al-Hawali dan Salman al-‘Audah) telah melakukan beberapa kesalahan yang telah diajukan kepada pemerintah. Lajnah yang dibentuk oleh pemerintah yang dianggotai oleh dua orang ulama yang dipilih oleh Menteri Hal Ehwal Islam, Wakaf, Dakwah dan Bimbingan Umum, maka jika keduanya mengakui kesalahannya dan bertekad untuk tidak mengulangi kesalahan mereka, alhamdulillah itu sudah memadai, tetapi jika keduanya tidak mengindahkannya, keduanya dilarang memberi ceramah, kajian intensif, khutbah dan menerbitkan keset demi melindungi masyarakat dari terkesan dengan kesalahan-kesalahan mereka. Semoga Allah memberi hidayah kepada keduanya dan menunjuki jalan yang lurus”.

Seorang pakar hadis dari Yaman, Syeikh Muqbil bin Hadi al-Wadi’i ditanya tentang keputasan Majlis Fatwa yang berkaitan dengan kesalahan Safar al-Hawali dan Salman al-‘Audah, beliau berkata:

“Saya telah menasihati Salman dua atau tiga kali. Saya berpendirian bahawa fatwa yang dikeluarkan oleh Majlis Haiah Kibaril Ulama adalah suatu kebenaran dalam rangka melindungi masyarakat dari huru-hara dan fitnah. Tidak ditemui suatu daerah pun - sepengetahuan saya- dipenuhi dengan keamanan dan ketenteraman seperti bumi al-Haramain (Mekah dan Madinah). Saya menasihati keduanya (Salman dan Safar) supaya rujuk dan bertaubat kepada Allah”.

Bagaimana pandangan Mohd. Asri bin Zainal Abidin (salah seorang penulis buku Islam Liberal) berkenaan fatwa kibarul ulama tentang kesalahan Salman Audah dan Safar Hawali? Apakah komen beliau tentang nasihat Syeikh Muqbil kepada Salman dan Safar Hawali agar kedua rujuk dan bertaubat kepada Allah?

Apakah keputusan fatwa dari para ulama di Lembaga Fatwa Arab Saudi pada 3/4/1414H dan nasihat Syeikh Muqbil itu melampau sebagaimana tuduhan yang dilemparkan kepada saya (Rasul bin Dahri) penulis Muwazanah?

Apakah para ulama Arab Saudi juga melampau kerana bertindak terhadap Salman dan Safar Hawali yang bertujuan demi melindungi masyarakat dari terkesan dengan kesalahan-kesalahan mereka? Apakah para pemimpin pemerintahan Arab Saudi ghulu kepada ulama mereka apabila memenjarakan Salman dan Safar Hawali? Hanya orang yang ghulu kepada Ikhwanul Muslimin dan bertaqlid buta serta taksub (fanatik) kepada Yusuf al-Qaradhawi sahaja yang berfikiran demikian. Dan apakah gelaran “Khawarijiyatun ‘Asriyah” atau Khawarij Gaya Baru yang diberikan oleh Syeikh al-Albani rahimahullah kepada Salman dan Safar al-Hawali dianggap sebagai melampau? Berfikirlah dan gunakanlah otak sebelum melemparkan kata-kata. Bak kata orang: “Biar hodoh jangan bodoh”.

20 - Qutubiyah

Qutubiyah

Qutubiyah atau Qutubi adalah suatu fahaman yang dinasabkan kepada Sayid Qutub rahimahullah. Atau para pengikut Sayid Qutub yang fanatik dan ghalu kepadanya. Meraka (Qutubiyah) adalah hasil keluaran Jamaah Ikhwanul Muslimin atau sesiapa yang lahir dari hasil pemikiran Sayid Qutub (semoga Allah mengampunkan segala kesilapannya).

Sayid Qutub dan Hasan al-Banna dianggap sebagai mati syahid oleh para pengikutnya dan mereka menyangka: “Bahawa beliau (Hasan al-Banna) hidup di sisi Rabnya dan mendapat rezeki di sana”[1] sedangkan (menurut para ulama Salaf as-Soleh) tidak boleh memutuskan seseorang sebagai syahid kecuali dalam bentuk global[2] atau menurut apa yang telah ditetapkan oleh Allah dan RasulNya iaitu terbunuh di medan perang fisabilillah. Di dalam hadis Bukhari ada dijelaskan:

“Tidak boleh mengatakan Si Fulan syahid”.[3]

Menurut Ibn Hajar al-Asqalani rahimahullah apabila mensyarahkan hadis riwayat Bukhari di atas bahawa:

“Tidak boleh memastikan seseorang syahid kecuali melalui penentuan wahyu”.

Sayid Qutub yang digelar ulama dan syahid oleh pengekor Ikhwanul Muslimin, semasa hidupnya gemar mengejek cara pakaian ulama yang diistilahkan oleh beliau sebagai orang rohaniawan, pakaian rohaniawan, pemikiran rohaniawan atau budaya rohaniawan. Sayid Qutub lebih senang menampilkan gaya luarannya dengan penampilan Eropah seperti mencukur janggut, memakai topi dan lebih kerap memakai pakaian ala barat. Dia merasa bangga dengan fesyen seperti itu dan beliau melepaskan ejekannya dan penghinaannya kepada ulama dengan berkata:

“Sebahagian syubhat yang muncul, ia dimunculkan oleh pemikiran agama dari orang yang digelar saat ini sebagai rohaniawan. Iaitu syubhat yang merosak Islam dan strukturnya sehingga ke dalam jiwanya. Mereka – rohaniawan – merupakan makhluk yang paling mustahil untuk diterapkan pemikirannya dan mustahil diikuti buah fikirannya, baik dari segi budaya atau perilakunya, bahkan pakaian dan tindak-tanduknya disebabkan kebodohannya terhadap realiti agama dan warisan penjajah”.[4]

Sayid Qutub melahirkan lagi celaan (penghinaan), ejekan dan perlinya terhadap ulama:

“Kebodohan yang lahir dari kebudayaan Islam tidak akan memberi tasawwur (gambaran) Islam yang teguh, kerana mereka mengetahui dari orang-orang yang mereka kenali sebagai para rohaniawan. Inilah kenyataan tentang Islam yang paling buruk yang digambarkan oleh agama-agama yang lainnya”.[5]

Para pemuja Sayid Qutub tidak akan terkilan dengan ejekan Syeikh mereka ini, malah mereka meniru gaya dan cara berpakaian Sayid Qutub. Mereka senang dan bangga dengan apa saja yang datangnya dari Sayid Qutub, seperti mencukur atau menipiskan janggut mereka lantaran malu untuk memeliharanya, berpakaian isbal (melabuhkan pakaian melebihi bawah mata kaki), menggemari gaya pakaian dan budaya Barat.

Berkata Syeikh Abdussalam bin Salim bin Raja as-Suhaimi:

“Qutubiyun adalah mereka yang satu kaum membaca (mempelajari) tulisan-tulisan Sayid Qutub, mengambil dan meyakini sebagai kebenaran mutlak apa sahaja yang terdapat di dalam tulisan-tulisan tersebut sama ada yang hak (benar) atau yang batil (merosakkan)”.[6]

Menurut Syeikh Abdussalam lagi: Didapati para pentaqlid dan pengekor Sayid Qutub sangat berlebih-lebihan apabila mempertahankan Sayid Qutub. Jika mereka dapati ada seseorang yang menegur kesilapannya, sekalipun teguran tersebut benar, maka mereka akan mengeluarkan berbagai-bagai alasan. Syeikh Abdussalam menjelaskan:

“Sudah dimaklumi bahawa Sayid Qutub bukanlah seorang yang menguasai ilmu agama. Dia hanyalah seorang penulis (sasterawan) berpegang dengan mazhab Asy’ari. Terdapat banyak kesalahan yang keterlaluan dan keji di dalam tulisannya, malangnya apabila Sayid Qutub diberi teguran (oleh para ulama), para pendokong Qutubiyah bangun membantah dengan kata-kata yang keji”.[7]

Antara fatwa dari Syeikh al-Muhaddis Muhammad Nasruddin al-Albani rahimahullah diakhir hayatnya:

“Sayid Qutub tidak mengetahui tentang Islam, baik secara usulnya (ilmu-ilmu dasarnya) atau ilmu-ilmu furu’. Maka saya berterima kasih kepada al-akh (Syeikh Rabi’ bin Hadi al-Madkhali) kerana menunaikan kewajipannya dengan menjelaskan dan menyingkap kejahilan dan penyimpangan (akidah Sayid Qutub) dari Islam”.[8]

Di Malaysia, Mohd. Asri adalah termasuk mereka yang terpalit dengan kenyataan Syeikh Abdussalam. Jenis pengekor yang ghulu ini bermatian-matian mempertahankan Ikhwanul Muslimin dan para tokohnya. Ingatlah apa yang dikatakan oleh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah bahawa ghulu itu: “Berlebih-lebihan dalam memberi pujian, sanjungan dan lainnya”.[9] Sikap keji ini telah berlaku di kalangan pengekor tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin sehingga ke taraf melatah dan melalut.

Tidakkah pengekor ini memahami akidah Sayid Qutub sebagaimana yang dijelaskan oleh Syeikh al-Albani dan sokongannya terhadap Syeikh Rabi’ bin Hadi al-Madkhali yang dihukum suka mengkafirkan dan pelampau oleh penulis ‘Islam Liberal’ tersebut? Apakah Syeikh al-Albani juga pelampau kerana menjelaskan akidah Sayid Qutub? Fahamilah apa yang telah ditulis oleh Sayid Qutub yang berkaitan dengan akidah:

“Berkenaan hal “Istiwa” Allah di atas ‘Arasy, maka hendaklah kita mengatakan bahawasanya istiwa ertinya: Penguasaan (Berkuasa, Memerintah) Allah atas makhlukNya”.[10]

Imam az-Zahabi, imam Ibn Taimiyah, imam Ibn Qaiyim, imam Ibn Kathir, Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan ramai lagi para ulama Salaf termasuk Syeikh Ibn Bazz dan Muhammad Nasruddin al-Albani dengan tegasnya telah menolak dan membantah cara takwil atau penafsiran yang dilakukan oleh Saiyd Qutub kerana mengingkari Allah beristiwa di ‘Arasy.

Syeikh Abdul Aziz bin Bazz dengan ketegasannya membantah:

“Perkataan ini adalah perkataan yang fasid. Maksud dari kalimah “Penguasaan/Berkuasa/Memerintah” di sini adalah mengingkari istiwanya (Allah di ‘Arasy) yang maknanya telah jelas iaitu tinggi di atas ‘Arasy. Apa yang dikatakan oleh beliau (Sayid Qutub) adalah batil dan ini membuktikan bahawa dia miskin dalam ilmu tafsir”.[11]

Namun para masyeikh (para ulama Salaf) tidak pernah mengkafirkan Sayid Qutub atau sesiapapun dari tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin yang muflisin ilmu sebagaimana dinyatakan oleh Syeikh Hammad al-Ansari:

“Diketika orang ini (Sayid Qutub rahimahullah) masih hidup maka sewajarnya dia bertaubat, jika tidak bertaubat dia dikenakan hukuman mati kerana telah murtad. Oleh kerana dia telah meninggal maka perlu dijelaskan kepada umat bahawa perkataannya itu batil, namun kita tidak mengkafirkannya kerana kita belum menegakkan hujjah ke atasnya”.[12]

Sayid Qutub rahimahullah, selain mewariskan fahaman Qutubiyah Khawarijiyah dan Tauhid Hakimiyah Takfiriyah, beliau juga melahirkan ramai para pengekor yang fanatik kepadanya di dalam pertubuhan Ikhwanul Muslimin. Gerakan dan fahaman Qutubiyah yang tersemai di dalam pertubuhan Ikhwanul Muslimin dan diterima pakai oleh tokoh-tokohnya telah berjaya menarik minat ramai masyarakat meniru perjuangan mereka (antaranya Mohd Asri bin Zainal Abidin dan jenis-jenis speisis yang seakal-akalan sepertinya terutamanya yang terdapat di Malaysia).

Sayid Qutub melalui pelbagai tulisannya telah mengheret ramai umat kepada berbagai bid’ah pemikiran, teori, persepsi dan andaian. Bid’ah-bid’ah ini tercipta melalui penafsiran beliau yang dihanyutkan oleh rakyunya (pendapatnya) sehingga membawa kepada kesesatan akidah selain bid’ah ibadah, akhlak, sosial, siyasah dan iedologi songsang.

Berpunca dan juga kesan dari pelbagai bentuk pemikiran Sayid Qutub yang bid’ah, ia telah melahirkan fahaman yang rosak dan perpecahan yang begitu banyak di kalangan umat Islam seperti melahirkan Jamaah Takfir wal-Hijrah, Jamaah Jihadiyah, JI, DII, Hizbut Tahrir dan berbagai-bagai hizb yang lainnya.

Antara teori-teori bid’ah yang terkandung di dalam tulisan-tulisan Sayid Qutub seperti di dalam Ma’alim fii at-Tariq[13] dan fii Dilal al-Quran ialah fahaman takfir (pengkafiran) dan penghinaan terhadap umat Islam sekarang ini dengan tuduhan sebagai masyarakat jahiliyah. Sebagai bukti Sayid Qutub telah berkata:

“Masyarakat yang mengaku sebagai masyarakat Islam (sekarang ini) telah termasuk ke dalam kategori masyarakat jahiliyah. Mereka dianggap sebagai jahiliyah bukan kerana berkeyakinan tentang anggapannya ada ketuhanan seseorang selain Allah dan bukan kerana mereka mengutamakan syiar-syiar pengibadatan kepada selain Allah….. tetapi mereka masih memberikan keutamaan yang sangat utama dari sifat ketuhanan kepada selain Allah iaitu mereka masih beragama dengan berhukum dengan selain hukum yang diturunkan oleh Allah”.[14]

Menuduh umat ini sebagai: “Termasuk ke dalam kategori masyarakat jahiliyah” samalah seperti mengkafirkan umat Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam yang ada sekarang ini. Selanjutnya dia berkata:

“Apabila hal sudah jelas, maka pendirian Islam terhadap masyarakat jahiliyah adalah berkait dengan satu ungkapan iaitu Islam menolak pengakuan seperti itu iaitu pengakuan keIslaman masyarakat ini secara total”.[15]

Kenyataan Yusuf al-Qaradhawi telah menjadi saksi dan bukti bahawa Sayid Qutub melahirkan pemikiran takfirnya (pengkafirannya) terhadap umat Islam sekarang ini kerana ia telah diakui oleh Yusuf al-Qaradhawi dengan fatwanya:

“Pada peringkat pengkafiran ini, yang merupakan kemuncak terakhir dari pengkafiran Sayid Qutub, ia tercatit di dalam tulisan-tulisannya. Di dalam tulisan-tulisan tersebut terpancar pengkafiran terhadap masyarakat dan perlunya penundaan dakwah untuk beralih kepada undang-undang Islam (hakimiyah) dan menyerukan jihad melawan seluruh manusia”.[16]

Fatwa Yusuf al-Qaradhawi di atas yang dinukil secara amanah ini, didukung dan dikuatkan lagi dengan kenyataan Ahmad Farid Abdul Khaliq:

“Sayid Qutub telah memperlekeh Nabi Musa ‘alaihissalam, mencela Khalifah Uthman radiallahu ‘anhu, mencela sahabat, meninggalkan tauhid uluhiyah, berakidah Asy’ariyah dalam mentakwil sifat-sifat Allah, menyebarkan pemikiran takfir dan sebagainya”.[17]

Di dalam kitab المورد الزلال فى التنبيه على أخطاء الظلال Syeikh Abdullah bin ad-Duwais telah mendedahkan sebanyak 182 (seratus lapan puluh dua) kesalahan termasuk kesalahan dalam bab akidah. Apakah pengekor, pentaqlid buta yang taksub dan mereka yang bersangatan memuja dan memuji Sayid Qutub dan pertubuhan Ikhwanul Muslimin boleh memejamkan mata tentang kesalahan yang terlalu banyak ini? Apakah Syeikh Abdullah bin ad-Duwais seorang yang bodoh? Pastinya beliau seorang ulama besar sehingga mampu mendedahkan kesilapan Sayid Qutub yang sebanyak itu di dalam tafsirnya.

Begitu juga dengan kitab Turkh Hasan Al-Banna Wa-Ahammul Warisin. Di dalam kitab ini Syeikh Ayyad asy-Syamari telah mendedahkan kekejaman, keganasan dan kemungkaran gerakan Ikhwanul Muslimin serta disingkap segala rancangan jahat dan konspirasi mereka untuk menjatuhkan pemimpin Islam. Disingkap dan didedahkan juga pergerakan dakwah di dalam Ikhwanul Muslimin terutamanya yang dipemimpin oleh Sayid Qutub, Hasan al-Banna, Umar at-Tilmisani dan yang lainnya.

Terlalu banyak buku-buku yang telah mendedahkan kemungkaran gerakan Ikhwanul Muslimin dan sikap para pemimpin mereka yang keji dan mungkar, sama ada dalam pertimbangan syara atau neraca akal yang rasional.

[1] . Lihat: al-Maurid al-‘Adab az-Zulal. Hlm228 an-Najmi.

[2] . Lihat: Fathul Bari 6/90. Ibn Hajar.

[3] . Lihat: (1). Sahih Bukhari (Syahadah 2687)

(2). Lihat: Syiar A’lam an-Nubala 159 160.

[4] . Lihat: معركة الاسلام والرأسمالية hlm. 63. Sayid Qutub.

[5] . Ibid.

[6]. Yang paling keji dan membahayakan ke atas orang-orang Islam ialah

menghidupkan pemikiran (fahaman) Khawarij iaitu takfiri (pengkafiran) dan

teori “Tauhid Hakimiyah”.

[7] . Lihat: Fikru at-Takfir Qadiman wa-Hadisan. Hlm. 98. Raja as-Suhaimi.

[8] . Lihat: Ta’liq (komentar) Syeikh al-Albani terhadap kitab (al-Awasim

Mimma fi Kutubi Syaid Qutub Minal Qawasim) tulisan Rabi’ bin Hadi.

[9] . Lihat: Syarah Kasyfus Syubuhat Fii Tauhid. Hlm. 7. Muhammad bin Soleh

al-Utaimin.

[10] . Lihat: fi Zilalul Quran 4/2328 atau 4/3804.

[11] . Perkataan ini termuat dalam keset rakaman Ibn Bazz tahun 1413

[12]. Lihat; al-Awasim Mimma fi Kutubi Sayid Qutub Minal Qawasim.

Hlm. 24. Rabi’ bin Hadi.

[13] . Buku yang berunsur pengkafiran (takfiriyah) ini telah diterjemahkan ke

dalam Bahasa Melayu dengan judul “Petunjuk Sepanjang Jalan”.

[14] . Lihat: Ma’alim fii at-Tariq. Hlm 101.

[15] . Ibid.

[16] . Lihat: Aulawiyyatul Harakah al-Islamiyah. Hlm. 110. Yusuf al-Qaradhawi.

[17] . Supaya lebih jelas, rujuklah kepada buku Sayid Qutub “at-Taswirul

Fanni’. Hlm. 163. Atau kitabnya “Kutub wa-Syaksiyat. Hlm.242.

21 - Usamah Bin Laden

Usamah Bin Laden

Usamah bin Laden adalah anak ke 17 dari 52 adik-beradik. Lulusan King Abdul Aziz Universiti, Jeddah, Arab Saudi dan memperolehi sarjana ekonomi. Salah seorang anak murid Surur bin Nayef Zainal Abidin yang mewarisi pemikiran Tauhid Hakimiyah Takfiriyah warisan Syaid Qutub dan para pejuang Ikhwanul Muslimin. Kemudian melalui pentarbiyahan Surur bin Nayef Zainal Abidin terserap dan terpacak pemikiran yang bid’ah ini ke kepala Usamah bin Laden.

Penekanan berbagai prinsip Ikhwanul Muslimin yang menyalahi syara oleh Muhammad Surur kepada Usamah bin Laden menyebabkan Usamah tampil sebagai seorang Sururi, Qutubi, Khawarij, Takfiri dan akhirnya pemimpin teroris antarabangsa terkemuka yang ditunggangi oleh Amerika Syarikat. Begitu juga Aiman Adhawari, pemikirannya telah memberi kesan mendalam kepada Usamah bin Laden sehingga dengan berbekalkan semangat takfiri Usamah bin Laden menyampaikan khutbahnya:

“Telah berpecah alam kepada dua bahagian iaitu, Pertama: Kafir yang tidak ada iman di dalamnya dan kedua: Iman yang tidak ada kekafiran padanya. Maka yang beriman ialah sesiapa yang bersama mereka di pergunungan Afghanistan, yang berganding tangan dengan mereka itulah orang-orang muslim, selainnya adalah orang-orang kafir yang harus dibunuh sama ada pemerintah atau yang diperintah”. [1]

Ungkapan Usamah dengan kata-katanya: “Maka yang beriman ialah sesiapa yang bersama mereka di pergunungan Afghanistan” ini adalah fahaman takfir (pengkafiran Usamah bin Laden) terhadap umat Islam yang tidak berada di pergunungan Afghanistan. Dan ungkapannya: “Selainnya adalah orang-orang kafir yang harus dibunuh sama ada pemerintah atau yang diperintah” ini adalah benar-benar akidah Khawarij yang hanya boleh dikeluarkan oleh seorang pengganas dan hanya boleh diterima dan ditaati oleh seseorang yang berfahaman pengganas seperti Usamah bin Laden.

Syeikh Abdul Aziz bin Bazz rahimahullah telah mengeluarkan fatwa tentang kata-kata Usamah yang menyalahi syara ini. Syeikh Abdul Aziz bin Bazz berfatwa:

“Usamah bin Laden tergolong dari kelompok orang-orang pembuat kerosakan (pengganas) di permukaan bumi, dia telah memilih jalan kejahatan, jalan yang keji serta telah terkeluar dari mentaati Waliul Amri (pemerintah)”.[2]

Istilah “terkeluar dari mentaati Waliul Amri” adalah julukan yang diberikan kepada firqah Khawarij. Syeikh Muqbil bin Hadi al-Wadi’i rahimahullah dari Yaman mengeluarkan fatwa bahawa Usamah bin Laden adalah pengganas:

“Aku berlepas di hadapan Allah dari kesesatan Usamah bin Laden. Dia merupakan pengganas dan musibah terhadap umat ini. Kegiatannya adalah kegiatan pengganas”.[3]

Fatwa Syeikh Ahmad bin Yahya an-Najmi tentang Usamah:

“Pasti tidak diragukan bahawa (Usamah bin Laden) termasuk aktivis bid’ah dan kemaksiatan (pengganas). Sesiapa yang melindungi kelompok tersebut termasuk ke dalam mereka yang diancam oleh sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:

لَعَنَ اللهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا

“Laknat Allah terhadap sesiapa yang melindungi aktivis bid’ah”.[4]

[1] . Lihat: Harian al-Madinah. Bil. 14743. Tarikh 7/71424H.

[2] . Lihat: Akhbar al-Muslimun dan asy-Syarqul Ausat. 9 Jamadilula 1417H.

[3] . Diterbitkan oleh Akhbar ar-Rayul ‘Am. 19 Disember l998. Kuwait.

[4] . H/R Muslim 1978.

22 - Yusuf al-Qaradhawi

Yusuf al-Qaradhawi

Yusuf bin Abdullah al-Qaradhawi dilahirkan pada tahun 1926M di desa Shafth Turab, Barat Mesir. Beliau mendapat pendidikan dan ilmu di al-Makatib, Madrasah Ibtidaiyah dan Ma’had Dini di al-Azhar. Berfahaman dan berakidah Asy’ariyah Sufiyah sekaligus Muktazilah Aklaniyiah. Sejak kecil disuap dengan kitab-kitab Sufi. Antaranya kitab karangan al-Ghazali, Ibnu Ujaibah dan selainnya, oleh itu beliau tidak menentang fahaman tasawuf termasuklah sufi falsafi sebagaimana pengakuannya.

Yusuf al-Qaradhawi bergabung dengan Ikhwanul Muslimin sejak di peringkat sekolah menengah bawah (ibtidaiyah). Beliau sangat terpengaruh dengan pemikiran Hasan al-Banna, Muhammad al-Ghazali dan para pembesar Hizbul Ikhwan yang lainnya.

Yusuf al-Qaradhawi dikenali dengan berbagai cetusan pemikirannya, itulah metod dakwahnya yang lebih banyak menggunakan rakyu atau menjurus kepada persoalan fiqhiyah. Dakwah Yusuf al-Qaradhawi tidak menepati uslub dakwahnya Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam kerana dakwah baginda dimulai dengan menyeru manusia kepada akidah seperti tauhid uluhiyah, rububiyah dan asma wa-sifat serta memerangi berbagai-bagai kesyirikan kerana naluri manusia diketika turunnya wahyu dan sesudah kewafatan baginda mudah bergelumang dengan kesyirikan, bid’ah, tahaiyul dan khurafat.

Di samping menyibukkan dirinya dengan sunnah seiringan dalam satu masa beliau telah mencipta dan mempertahankan berbagai-bagai bid’ah. Sayangnya segelintir pentaklid Yusuf al-Qaradhawi yang ghulu telah membesar-besarkan beliau sehingga membutakan mata hatinya terhadap berbagai-bagai bid’ah akidah ciptaannya yang telah diabaikan atau disembunyikan. Tidak terkecuali mereka yang berada di Malaysia dan Singapura.

Amat merugikan, Yusuf al-Qaradhawi sejak memulakan dakwahnya beliau menyibukkan dirinya dengan mengutamakan persoalan fiqhiyah, furu’iyah (cabang dan ranting) dan ijtihadiyah.

Kini para pengekornya pula sedang menyibukkan diri mereka dengan fiqhul waqi’ versi baru ciptaan Yusuf al-Qaradhawi, sedangkan masyarakat Islam pada hari ini perlu diselamatkan akidah mereka, kerana telah ramai yang kembali melakukan berbagai-bagai kesyirikan melalui amalan-amalan yang merosakkan akidah.

Di dalam tulisan ini, penulis menukil dari kata-kata aluan dari beberapa syeikh-syeikh Salafi yang terdapat pada pembukaan kitab (رفع اللثام عن مخالفة القرضاوي لشريعة الإسلام).[1] Mereka mengecam dan membantah dengan sekeras-kerasnya fitnah-fitnah yang merosakkan akidah yang ditulis atau disuarakan oleh Yusuf al-Qaradhawi di dalam beberapa tulisan dan kenyataannya.

Terdapat ramai para masyeikh (syeikh-syeikh) yang telah membantah Yusuf al-Qaradhawi antara mereka terdiri dari:

(1). Syeikh Muqbil bin Hadi al-Wad’ii rahimahullah.

(2). Syeikh Ahmad bin Yahya an-Najmi

(3). Syeikh Muhammad Abdul Wahhab al-Wusabi al-Abdali.

(4). Syeikh Muhammad bin Abdullah al-Imam.

(5). Syeikh Abdul Aziz bin Yahya al-Bar’i.

(6). Syeikh Soleh Fauzan al-Fauzan

(7). Al-Allamah Syeikh Abdul Aziz bin Bazz

Berkata Syeikh Muqbil bin Hadi al-Wad’ii rahimahullah:

“Antara sekian ramai pendakwah yang menyeru kepada kesesatan pada zaman ini ialah Yusuf al-Qaradhawi mufti negeri Qatar. Sungguh jelas, Yusuf al-Qaradhawi telah menjadi alat baru untuk menyerang Islam yang diinginkan oleh musuh-musuh Islam. Yusuf al-Qaradhawi begitu banyak mencurahkan dakwah dan tulisannya yang digunakan untuk menyerang ajaran Islam”.

Berkata Syeikh Ahmad bin Yahya an-Najmi:

“Terdapat beberapa kebatilan dakwah Yusuf al-Qaradhawi yang wajib dibantah antaranya: Menyeru kepada mencintai Yahudi dan Nasrani. (Adapun alasan Qaradhawi):[2] Sesungguhnya Islam membolehkan seorang muslim menikahi Ahli Kitab. Kehidupan suami isteri dibangun di atas ketenangan jiwa, perasaan cinta dan kasih sayang. Kemudian beliau beralasan dengan ayat: “Dan antara tanda-tanda kekuasaannya ialah Dia menciptakan untuk kamu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya dan dijadikan antara kamu rasa kasih dan sayang”. Namun larangan Allah adalah jelas di surah al-Mujadalah 58:22. “Kamu tidak akan mendapati suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan RasulNya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka. Mereka itulah orang-orang yang Allah telah menanamkan keimanan dalam hati mereka dan menguatkan mereka dengan pertolongan yang datang dariNya”.

Yusuf al-Qaradhawi sentiasa menyeru kepada penyatuan semua agama dan sering menghadiri seminar gerakan tersebut. Seruan Yusuf al-Qaradhawi menyalahi prinsip al-wala’ dan al-bara’ kerana umat Islam tidak boleh berwala’ kepada orang-orang kafir tetapi tetap diwajibkan berbuat baik kepada mereka. Setelah menghadiri beberapa seminar penyatuan agama di beberapa negara kuffar, Yusuf al-Qaradhawi pernah membuat kenyataan yang bertentangan dengan prinsip akidah Islamiyah. Beliau menyatakan niatnya setelah sekian lama berusaha untuk penyatuan agama Islam dengan bukan Islam:

“Dari pihak kami, kaum muslimin bersedia untuk mengadakan pendekatan/penyatuan agama. Yang penting pada pihak lain adanya semangat seperti yang ada pada diri kami…. Mereka sewajarnya melakukan pendekatan serupa dengan pendekatan yang kita lakukan terhadap mereka”.[3]

Berpendirian bahawa kewajipan jihad semata-mata untuk mempertahankan diri sahaja bukan bertujuan untuk memerangi orang-orang kafir atau meninggikan kalimah Allah ‘Azza wa-Jalla. Menurut Yusuf al-Qaradhawi:

“Kami tidak memerangi Yahudi kerana alasan akidah, tetapi kami memerangi Yahudi kerana urusan tanah. Kami tidak memerangi orang kafir kerana mereka kafir tetapi kami memerangi mereka lantaran mereka merampas dan menceroboh tanah serta rumah kami tanpa kebenaran”.[4]

Kaedah inilah yang ditiru bulat-bulat oleh Mohd Asri Zainal Abidin yang berpendirian: “Kita sokong Hizbullah, bukan Syiah”. Kata-kata ini setujuan dan sealiran dengan kaedah Yusuf al-Qaradhawi di atas yang boleh juga diberikan maksud: “Kami sokong Yahudi bukan kerana akidahnya, selagi mereka tidak merampas tanah kami dan harta benda kami, kami tidak akan memeranginya”. Ini diperkuat lagi dengan fatwa Yusuf al-Qaradhawi yang diulang-ulang oleh beliau:

نَعَمْ ! نَحْنُ مُؤْمِنُوْنَ وَهُمْ مُؤْمِنُوْنَ بَوَجْهٍ آخَرَ.

“Ya, kita semuanya orang-orang mukmin dan mereka (Yahudi dan Nasrani) adalah juga mukmin dengan wajah yang lain!”.[5]

Yusuf al-Qaradhawi menganggap demokrasi sebagai sama dengan syura. Lihatlah kebodohan Yusuf al-Qaradhawi dalam memahami siyasah as-syariyah sehingga berani berkata:

“Demokrasi meliputi kebebasan dan cara-cara untuk menjatuhkan para penguasa yang zalim. Demokrasi adalah syiasah as-syariyah yang pembahasannya sangat luas dalam fiqh Islami. Demokrasi dan syura adalah seumpama dua sisi mata wang yang tidak dapat dipisahkan”.[6]

Demokrasi adalah ideologi yang dikutip dari falsafah ciptaan akal manusia Majusi yang berasal dari Yunan (Greek). Syura pula adalah firman Allah di dalam al-Quran yang berupa wahyu atau Kalamullah. Demokrasi tidak boleh disamakan dengan Kalamullah kerana demokrasi termasuk fikrah manusia yang berupa makhluk. Sedangkan Kalamullah merupakan wahyu atau mukjizat yang tidak boleh diserupakan dengan kalam makhluk (tidak boleh disamakan dengan perkataan manusia), dalilnya adalah firman Allah ‘Azza wa-Jalla:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

“Tiada sesuatu yang menyerupai denganNya”.[7]

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ.

“Tiada sesuatu yang setara/sekufu denganNya”.[8]

فَلاَ تَضْرِبُوْا للهِ الأَمْثَال.

“Janganlah kamu membuat permisalan untuk Allah”.[9]

Yusuf al-Qaradhawi menghalalkan para wanita berjuang bersama-sama lelaki di Parlimen. Memilik hak sama rata untuk mencalun atau dicalun, malah dibolehkan oleh Yusuf al-Qaradhawi untuk menjadi pemimpin negara.

Yusuf al-Qaradhawi berkata:

“Menurut saya, tidak ada larangan bagi wanita menjadi anggota Parlimen, sebagaimana wanita dibolehkan ikut serta dalam pencalunan anggota Parlimen”. [10]

Perkataan Yusuf al-Qardhawi ini bertentangan dengan hadis sahih:

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا اَمْرَهُمْ امْرَأَةً.

“Bersabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam: Tidak akan berbahagia suatu kaum jika dipimpin oleh wanita”.[11]

Yusuf al-Qaradhawi membenarkan banyak parti (hizbi/golongan) atau firqah dengan berbagai-bagai corak pemikiran serta manhaj yang berlainan. Menurutnya dengan banyaknya hizbi ia menjadi jalan damai bagi umat Islam. Yusuf al-Qaradhawi berkata:

“Banyaknya parti-parti dalam arena politik adalah sama dengan banyak mazhab dalam bidang fiqh”.[12]

Dalam hal ini Yusuf al-Qaradhawi sewajarnya dapat membezakan antara parti dalam politik dan mazhab dalam fiqh. Parti kebiasaannya berusaha untuk menjatuhkan yang lain, sekurang-kurangnya melobi untuk mendapat undi serta kuasa. Parti jika berkiblatkan demokrasi pasti ada parti pembangkang atau parti lawan dan sering menjatuhkan antara satu dengan yang lain, tetapi mazhab fiqh sebaliknya, semua imam-imam mazhab seperti Imam Syafie, Maliki, Hambali dan Hanafi saling membantu, melengkapkan dan tidak pernah berusaha untuk menjatuhkan, mencari kesalahan atau mencari pengundi untuk meramaikan pengikutnya. Maka parti dan mazhab adalah seperti langit dan bumi. Beliau berfatwa:

Apabila kita membolehkan banyak agama…. mengapa tidak dalam satu agama atau satu peradaban mencakupi lebih dari satu aliran pemikiran? Tiada larangan dalam hal ini, yang penting sentiasa ada gesaan dan keserasian kerjasama yang mampu menampung semua”.[13]

Yusuf al-Qaradhawi menyeru para pengekornya agar menjadikan Salafi sebagai Sufi.[14] Ini menunjukkan bahawa Yusuf al-Qaradhawi meyakini sufi lebih baik dari Salafi, sebagaimana juga dimaklumi sufi menjadi asas amalan utama Hasan al-Banna. Apakah penafian Mohd. Asri Zainal Abidin bahawa Hasan al-Banna telah meninggalkan tariqat sufi dapat diterima?

Banyak lagi suara dan seruan kejahilan serta kesesatan Yusuf al-Qaradhawi yang boleh menghancurkan agama dari asasnya (akidah) jika tidak dibendung, sebagaimana merobohkan bangunan melalui asasnya (pondisinya), begitulah juga beberapa fatwa Yusuf al-Qaradhawi yang meruntuhkan akidah sahihah. Lihatlah bagaimana Yusuf al-Qaradhawi bertegas:

“Aku berusaha untuk mensalafkan sufiyah, kemudian mensufikan salafiyah. Dalam kata lain berusaha untuk mencampurkan keduanya”.[15]

Apakah dalam hal ini Mohd Asri Zainal Abidin akan menuduh penulis tidak amanah dan menukil dengan penuh pembohongan? Silalah merujuk kepada penukilan yang asli, di situ akan ditemui kebenarannya. Untuk pengetahuan Mohd Asri bahawa Syeikh Muhammad bin Abdullah al-Imam telah mengomentar seruan Yusuf al-Qaradhawi yang mungkar ini dengan menegaskan:

“Dalam buku ini (رفع اللثام عن مخالفة القرضاوي لشريعة الإسلام), penulis buku ini tidak secara langsung telah membongkar khurafat Yusuf al-Qaradhawi. Sudah pasti seseorang yang mementingkan kebenaran akidah, maka melalui sikap khurafat Yusuf al-Qardhawi ini sudah memadai untuk menilai siapa hakikat Yusuf al-Qaradhawi yang sebenarnya”.

Yusuf al-Qaradhawi merupakan seorang penganut manhaj Ikhwanul Muslimin yang tega, pengikut setia dan tunjang penguat pertubuhan ini. Beliau bermati-matian mempertahankan pertubuhan ini walau apapun akan terjadi pada diri atau pertubuhan serta para anggotanya. Syeikh Abdul Aziz bin Yahya al-Bar’i pula, pada tarikh 17 Jamadil Sani 1420H di Jizan, Samith, Arab Saudi beliau menjelaskan:

“Pada diri Yusuf al-Qaradhawi telah sebati dan mendarah daging manhaj Ikhwanul Muslimin.[16] Saya pernah mengatakan dan akan terus mengatakan Ikhwanul Muslimin tidak pernah mempunyai seorangpun yang layak menjadi rujukan dalam ilmu syariah. Jika terdapat salah seorang dari mereka mendapat ilmu, pasti dia memperolehinya dari Ikhwanul Muslimin, malangnya ilmu yang ditimba dari Ikhwanul Muslimin kemudian menjadi ulama, pasti akan melahirkan berbagai-bagai penyimpangan akidah. Contohnya Yusuf al-Qaradhawi dan (gurunya) Muhammad al-Ghazali banyak menyimpangkan akidah Islamiyah”.

Menurut Syeikh Abdul Aziz bin Yahya al-Bar’i lagi:

“Diayah (propaganda) penyatuan agama yang diserukan oleh Yusuf al-Qaradhawi, sebelum ini telah dipelopori oleh az-Zindani dan Hasan at-Turabi. Seluruh anggota Ikhwanul Muslimin mengakui (ketokohan) keduanya, malah kedua mereka mewakili Ikhwanul Muslimin di seminar (وحدة الأديان) Penyatuan Agama di Sudan”.

Syeikh Abdul Aziz bin Yahya al-Bar’i selanjutnya berkata:

“Seruan dan propaganda supaya mencintai kaum Yahudi dan Nasrani (Qibti atau Nasrani/Kristian berbangsa Mesir) bukan dipropagandakan oleh Qaradhawi seorang, malah diusahakan juga oleh al-Hudhaibi seorang tokoh Ikhwanul Muslimin dan tokoh-tokoh lainnya”.

Syeikh al-Muhaddis al-Fadil Abu Ibrahim Muhammad bin Abdul Wahhab al-Wusabi al-Abdali dari Yaman: “Beliau yang mulia ini telah memuji tindakan Syeikh Ahmad bin Muhammad bin Masyhur al-Udaini menghasilkan kitab “Raf’ul Litsaam Min Makril Qaradhawi Li Dinil Islam. Kitab ini telah membongkar penyelewengan dan tembelang Yusuf Qaradhawi berserta fakta-fakta yang jelas”. Pada tarikh 12 Rejab 1420H. beliau telah memuji dan memberi kata-kata aluan pada kitab yang membongkar tembelang Yusuf al-Qaradhawi ini dengan berkata:

“Kitab ini adalah sebuah risalah yang baik dan bermanfaat bagi orang yang Allah kehendaki untuk mendapat kebaikan dan hidayah. Mudah-mudahan Allah membalas dengan sebaik-baik balasan dan semoga Allah membalasnya dengan ganjaran yang sangat baik atas pengorbanan yang telah dicurahkan untuk menasihati penyelewengan Yusuf al-Qaradhawi dan juga umat Islam umumnya. Wajib bagi kaum muslimin untuk menerima kebenaran yang datang kepadanya demi menghapuskan kemungkaran Yusuf al-Qaradhawi. Allah ‘Azza wa-Jalla berfirman:

فَذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُوْنَ

“Maka (Zat yang demikian) itulah Allah, Rabb kamu yang sebenarnya, maka tidak ada sesudah kebenaran itu, melainkan kesesatan. Maka bagaimana kamu dipalingkan (dari kebenaran)?.[17]

وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَاْلأَرْضُ وَمَنْ فِيْهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذَكْرِهِمْ مُعْرِضُوْنَ.

“Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi dan semua yang ada di dalamnya. Sebenarnya Kami telah mendatangkan kepada mereka kebanggaan mereka tetapi mereka berpaling dari kebanggaan itu”.[18]

Syeikh Abu an-Nashr Muhammad bin Abdullah al-Imam setelah meneliti kitab Raf’ul Litsaam Min Mukhalafatul Qaradhawi Li Syaiatil Islam,[19] beliau berkata:

“Di dalamnya disingkap tirai kerosakan Yusuf al-Qaradhawi. Barangsiapa yang tidak menutup ‘aib dirinya dengan adanya malam, maka ‘aibnya tidak akan tertutup sama sekali pada siang harinya”.

Seterusnya Syeikh Abu an-Nashr Muhammad bin Abdullah al-Imam menjelaskan:

“Di dalam buku ini, penulis juga mengungkap sekilas tentang khurafat Yusuf al-Qaradhawi. Bagi orang yang mengutamakan kebenaran, dengan mengetahui perilaku khurafat Yusuf al-Qaradhawi ini sahaja sudah memadai baginya untuk menilai jatidiri beliau yang sebenar. Sebelumnya para ulama telah menebas habis-habisan pemikiran Muhammad al-Ghazali (guru Yusuf al-Qaradhawi) ketika ia terperosok ke dalam berbagai-bagai kesesatan yang sangat besar. Kini Yusuf al-Qaradhawi menjadi penerusnya, ini bermakna beliau adalah al-Ghazali kedua pada zamannya. Ikutilah kelana yang diberkahi ini dan teguklah ilmunya untuk membasahi dahaga dan menghilangkan penyakit. Bagi orang yang adil, tidak ada yang patut dilakukan selain bersyukur kepada Allah yang telah melahirkan para pembela agama ini. Adapun orang yang sombong walaupun segala kebenaran dilebur dalam kedua tangannya dia tetap tidak mahu mengakui kebenaran. Semoga kitab ini boleh diterima, bermanfaat serta mengembalikan Yusuf al-Qaradhawi kepada kebenaran. Amin”.

Seorang lagi ulama dari Yaman iaitu Syeikh al-Muhannik Abu Dzar Abdul Aziz bin Yahya al-Bar’i rahimahullah berkata:

“Saya tidak menyangka perkara yang paling batil telah disampaikan oleh Yusuf al-Qaradhawi. (Selanjutnya beliau berkata): Tentang Yusuf al-Qaradhawi, manhaj Ikhwanul Muslimin telah mendarah daging dalam dirinya. Pernah saya katakan dan akan terus saya katakan bahawa Ikhwanul Muslimin tidak mempunyai seorang alim pun yang layak menjadi rujukan (referensi) umat dalam ilmu syariah. Jika memang ada orang alim dalam bidang syariah, maka pasti dia telah mendapatkan ilmu tersebut dari luar jamaah Ikhwanul Muslimin. Sedangkan yang mendapat ilmu dari sesama anggota Ikhwanul Muslimin lalu dijadikan ulama, pasti akan melahirkan berbagai-bagai penyimpangan. Contohnya yang sangat nyata ialah Yusuf al-Qaradhawi dan Muhammad al-Ghazali”.

Sebagaimana yang telah dijelaskan bahawa propaganda penyatuan agama telah dipelopori oleh az-Zindani dan Hasan at-Turabi. Seluruh Ikhwanul Muslimin mengakui ketokohan dan segala tindakan kedua mereka, bahkan mewakili Ikhwanul Muslimin dalam Muktamar Wihdatul Adyan (Penyatuan Agama-Agama) di Sudan.

Kemudian kemungkaran ini terus diperjuangkan oleh Yusuf al-Qaradhawi sehinggalah kesaat ini. Gerakan Penyatuan Agama-Agama adalah propaganda untuk mengajak umat Islam mencintai orang-orang Yahudi dan Nasrani. Tindakan ini bukan hanya dilakukan oleh az-Zindani, Hasan at-Turabi dan Yusuf al-Qaradhawi sahaja tetapi digiatkan juga oleh al-Makmun al-Hudaibi dan para tokoh Ikhwanul Muslimin lainnya. Dalam wawancara di akhbar al-Muharrir edisi 267, Isnin 29 August 1994 yang mana al-Makmun al-Hudaibi mengatakan:

إِذَا قَبِلَ وَاحِدٌ مِنَ اْلأَقْبَاطِ مَبْدَأَنَا ، نُرَشِّحُهُ فَوْرًا عَلَى قَوَائِمَنَا وَنَحْنُ لاَ نَطْلُبُ مِنْهُ بِطَبِيْعَةِ الْحَالِ أَنْ يَكُوْنَ مُسْلِمًا.

“Apabila ada seorang Qibti (Kristian/Nasara) yang menerima prinsip-prinsip kami, maka kami akan segera mencalonkannya untuk menjadi pemimpin-pemimpin kami dan tidak menuntut dengan keadaan tabiatnya untuk menjadi seorang muslim”.

Lalu seorang wartawan bertanya kepada al-Makmun al-Hudaibi:

“Kalau begitu kamu tidak mempunyai larangan untuk mencalonkan orang-orang Qibti (Kristian) menjadi pemimpin-pemimpin kamu secara langsung”.

al-Hudaimi menegaskan:

لَيْسَ هَذَا فَقَطْ ، بَلْ لَيْسَ لَدَيْنَا مَانِعٌ مِنْ أَنْ يَكُوْنَ الْقِبْطِيُّ عُضْوًا فِى جَمَاعَةِ اْلإِخْوَاِنِ الْمُسْلِمِيْنَ.

“Bukan hanya setakat itu, bahkan kami tidak mempunyai larangan bagi orang Qibti untuk menjadi anggota Ikhwanul Muslimin”.

Selanjutnya beliau berkata:

“Perhatikanlah orang-orang yang berpengaruh pada diri Hasan al-Banna dan periksalah sikap mereka terhadap Madrasah Aqlaniyah (rasional), maka dapat disimpulkan bahawa orang-orang Ikhwanul Muslimin adalah para aqlaniyun (penyembah/pemuja akal seperti Muktazilah)”.

Kenyataan ini membuktikan bahawa para tokoh Ikhwanul Muslimin adalah ahli fikir (orang aklani) yang diulamakan. Perhatikanlah antara tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin dengan orang-orang yang menganut fahaman Muktazilah, ternyata mereka serupa dalam mendahulukan akal (rakyu/hawa nafsu) dari naql (dalil dari wahyu).

Pembaca juga akan menemui ramainya para tokoh Ikhwanul Muslimin yang menolak hadis ahad (walaupun hadis sahih). Mereka juga sepakat terhadap prinsip khuruj (prinsip Khawarij keluar dari pemerintah untuk memberontak) menentang (melucutkan taat setia kepada) pemerintah Muslimin yang zalim atau hanya bertqiyah (hipokrit) ketika bersama pemerintah. Perlu diketahui oleh orang-orang yang beriman bahawa salah satu dari prinsip Muktazilah yang mereka pertahankan ini diketika bertaqiyah, mereka beralasan sebagai mempertahankan amar makruf nahi mungkar.

Segala tahzir (peringatan) telah dilakukan oleh para syeikh Salaf terhadap talbis, makr, tadlis dan penyelewengan tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin terutamanya Yusuf al-Qaradhawi. Adapun data butiran ringkas tentang kebatilan Yusuf al-Qaradhawi yang menyebabkan beliau ditahzir ialah:

1. Pemahamannya tercemar oleh fahaman aklani (rasionalis) dari madrasah hawaiyah (menimbang nas dengan hawa nafsu), sehingga menolak hadis-hadis sahih dan alasan tidak dapat diterima oleh akal. Kenyataan ini dapat dilihat di dalam “Kaifa Nata’amal Ma As-Sunnah”.

2. Memahami al-Quran dengan cara tidak merujuk kepada pemahaman Salaf tetapi hanya menurut pemahaman dari hawa nafsunya. Tidak menghargai, tidak memuliakan, tidak memperdulikan pendapat dan ijmak ulama, malah menentang ijmak apabila bertentangan dengan nafsunya.

3. Mengajak umat Islam mencintai Yahudi dan Nasrani sebagaimana terdapat di dalam kitab-kitab mereka, akhbar dan majalah.

4. Bersatu mendekatkan kaum Muslimin dengan musuh-musuh Islam (Yahudi dan Nasrani).

5. Jihad hanya untuk membela diri bukan untuk meluaskan dakwah Islam.

6. Memuliakan/menghormati tempat ibadah kaum kuffar.

7. Berkempen ke arah “Keamanan Sejagat/Perdamaian Dunia” tanpa lesu. Tujuannya untuk membelenggu umat agar tidak berjihad.

8. Mempropagandakan tentang baiknya keberagaman agama.

9. Menyebar-luaskan pemikiran-pemikiran kuffar dan mencantikkannya dengan wajah Islam seperti demokrasi dan pilihan raya.

10. Jika terdapat perselisihan pendapat, dikembalikan dengan pendapat ramai (majoriti).

11. Memecahkan umat menjadi berbagai-bagai hizib. (Menurut Qaradhawi: Banyaknya parti perpecahan dalam arena politik adalah sama seperti banyaknya mazhab dalam bidang fiqh).[20]

12. Berpendapat bahawa orang yang menegur/mengkritik para pentakwil dan yang mengingkari tauhid asma wa-sifat adalah mengingkari perjuangan dan membantu musuh-musuh Islam untuk melemahkan barisan Islam.

13. Berusaha untuk mensufikan salaf dan mencampur-adukkan keduanya.

14. Mencela ulama sunnah dan memuji ahli bid’ah dan ahwa.

15. Merayakan perayaan-perayaan yang bid’ah.

16. Menghalalkan lakunan, drama, teater, nyanyian, muzik dan lagu dan meminati (tergoda/terpesona) dengan suara Faizah Ahmad. Sedangkan lakunan, drama, nyanyian, muzik dan lagu adalah bid’ah ciptaan Syiah di zaman Abbasiyah ketika mendramatisasikan kisah terbunuhnya Husin radiallahu anhu di Karbala dengan drama yang dipenuhi kemungkaran. Lihatlah persamaannya fikrah Yusuf al-Qaradhawi dengan Syiah dalam hal ini, apabila Yusuf al-Qaradhawi ditanya oleh seorang wartawan: Di mana kuliah anakmu belajar menggubah lagu/muzik dan nasyid? Yusuf al-Qaradhawi menjawab: Dia belajar dan mengasah bakat dari sekolah muzik. Dia mempunyai banyak hobi. Anakku Si Abdulrahman pula berkuliah di Darul Ulum, dia mempunyai ramai teman wanita dan mungkin antara teman-teman wanitanya ada yang telah menjadi buah hatinya. Dan menurut Yusuf al-Qaradhawi semuanya ini diperbolehkan.[21]

17. Meminati filem-filem di TV dan VCD.

18. Menghalalkan wayang gambar dan menggalakkannya kerana dianggap baik dan halal.

19. Menghalalkan penjualan barangan yang haram bagi orang yang menetap di negeri kafir.

20. Menghalalkan menghadiri majlis-majlis yang terhidang barangan haram seperti arak jika berniat untuk dakwah.

21. Menghalalkan produk yang bercampur daging, minyak atau lemak babi setelah melalui proses kimia.

22. Mengeluarkan fatwa-fatwa dan tulisan yang saling bertentangan antara satu dengan yang lain.

23. Kelayakannya dalam ilmu-ilmu hadis sangat lemah.

Segala pengisian maklumat di atas ini penulis ambil (menukil) dari kitab رفع اللثام عن مخالفة القرضاوي لشريعة الاسلام supaya penulis tidak dituduh sebagai tidak amanah, maka sila rujuk kepada kitab tersebut.

[1] . Rujuklah kepada kitab: رفع اللثام عن مخالفة القرضاوي لشرعة الاسلام agar terbukti

bahawa penulis menukil kenyataan ini dengan jujur dan amanah.

Ingatlah, pengkhianatan ilmu bukan sikap orang-orang Salaf!

[2] . غير المسلمين فى العالم الاسلام hlm. 68. al-Qaradhawi.

[3] . الاسلام والغرب مع يوسف القرضاوي hlm. 18.

[4] . Lihat: (1). Harian ar-Rayah No. 4696. 24 Sya’ban 1414H bersamaan

25 Januari 1995M.

(2). al-Qutubiyah Hiyal Fitnah Fa’rifuha. Hlm. 207.

[5] . Lihat: (1). Fatwa Mu’assarah 2/6668.

(2). Malamih al-Mujtama’ al-Muslim.

(3). al-Khashashul Ummah Fil Islam hlm. 90.

[6] . Harian asy-Syarq. Edisi 2719. 25 August l995M.

[7] . Asy-Syura. 42:11.

[8] . Al-Ikhlas. 112:4’

[9] . An-Nahl . 16: 74

[10] . Lihat: al-Watan. Edisi 49. 21 Oktober 1ll5.

[11] . H/R Bukhari.

[12] . Harian ar-Rayah. Edisi 4721. 23 Februari l995M.

[13] . الاسلام والغرب مع يوسف القرضاوي hlm. 89.

[14] . Seruan Yusuf al-Qaradhawi ini pernah dimuatkan di majalah an-Nida’

[15] . Harian Watan. Edisi 51. 23 Oktober l995M.

[16]. Yusuf al-Qaradhawi mengakui bahawa pengaruh madrasah Ikhwanul Muslimin lebih kuat dari pengajiannya di al-Azhar. Lihat: Ulama wa-Mufakkirun ‘Araftuhum. 1/446. Al- Majdub.

[17] . Yunus. 10-32.

[18] . al-Mu’minun, 23:71.

[19] . Kitab ini telah membedah dan membongkar begitu banyak khurafat, kesalahan,

kemungkaran, dan kerosakan manhaj pemikiran Yusuf al-Qaradhawi, sama ada

di segi akidah, ibadah, siyasah dan fiqhiyah.

[20] . Harian ar-Rayah. Edisi 4721, 23 Februari l995.

[21] . Lihat: Majalah Sayidati no. 678. 11 March 1994.

-- 

23 - Yusuf Al-Qaradhawi & Aksi Pengeboman Berani Mati

Yusuf Al-Qaradhawi & Aksi Pengeboman Berani Mati

Yusuf al-Qaradhawi dan mursyidnya (Hasan al-Banna rahimahullah) mempunyai matlamat dan gaya perjuangan yang serupa, antaranya menggunakan tindakan aksi kerosakan, pembunuhan dan keganasan.[1] Mereka menghalalkan kegiatan teroris antaranya melalui pengeboman berani mati yang jelas telah diharamkan oleh nas-nas al-Quran, hadis-hadis sahih, athar para sahabat dan fatwa para ulama Salaf as-Soleh, kerana pengeboman berani mati telah membuka berbagai-bagai pintu-pintu kejahatan, keganasan, kemungkaran, fitnah dan kecelakaan pada harta benda dan nyawa orang-orang yang tidak berdosa.

Inilah ideologi jihadisma songsang kelahiran Ikhwanul Muslimin yang paling popular diamalkan oleh pengganas untuk mencapai matlamat mereka. Mungkin ini dianggap pandangan ekstrem, tetapi sebenarnya dapat dibuktikan dengan penekanan Yusuf al-Qaradhawi agar umat Islam melaksanakan tindakan ganas dan terkutuk ini sebagaimana fatawa beliau yang mungkar:

“Ketahuilah bahawa tindakan operasi (pengeboman) berani mati termasuk satu dari cara jihad fi sabilillah yang amat mulia (agung)”.[2]

Fatwa Yusuf al-Qaradhawi yang menyalahi syara ini telah dibatalkan dan ditentang oleh para ulama Salaf terutamanya para ulama dari Arab Saudi, Yaman, Jordan, Pakistan, Mesir dan para da’ie Salafi di seluruh dunia. Tetapi malangnya fatwa mungkar Yusuf Qaradhawi ini telah disokong Mohd. Asri dan ditaati oleh sebahagian besar umat Islam yang tertipu oleh makr, tadlis dan talbis Iblis yang menjadi salah satu agenda seruan Yusuf al-Qaradhawi, para jamaah di dalam pertubuhan Ikhwanul Muslimin dan para pengekor Yusuf al-Qaradhawi khususnya. Beliau menghalalkan dan menggalakkannya dengan alasan jihad dan merebut mati syahid serta dijadikan inovasi untuk menghalalkan keganasan dan pembunuhan kejam.

Mereka yang benar-benar terpengaruh dan tertipu dengan fatwanya Yusuf al-Qaradhawi yang fasad ini tetap mempertahankannya, malah memperjuangkannya bermati-matian kerana menganggapnya sebagai jihad akbar, istisyhad (syahid), patriotisme dan pengorbanan suci.

Para pengganas (teroris) yang bertopeng Islam, para muflisin tentang ilmu-ilmu syariat dan si pentaqlid yang tega dan ghulu kepada Yusuf al-Qaradhawi, mereka menjadikan fatwa Syeikhnya yang mungkar ini sebagai motivasi dan suntikan untuk menaikkan semangat gerakan pengganas (teroris) radikal di kalangan para pemuda dan pemudi Islam. Gerakan yang haram dan menyalahi sunnah ini akan terus wujud dan bertambah serius sehingga sukar dibendung, kerana sentiasa ada dan bermunculan kalangan generasi baru yang berfahaman Khawarij takfiriyah mensemarakkan kegiatan yang mungkar ini.

Dengan berhujah dan berlesenkan fatwa Yusuf al-Qaradhawi yang mungkar ini, pengganas agresif terus memakainya sebagai topeng untuk menghalalkan jihad songsang melawan pemerintah Islam, membakar semangat mereka untuk melakukan sabotaj liar, jenayah dan pembunuhan, antaranya melalui pengeboman berani mati terhadap sesiapa sahaja yang mereka anggap musuh, sama ada orang Islam atau bukan Islam. Ada pula yang menafsirkan ayat-ayat jihad secara akal-akalan sebagaimana yang ditiru dari gaya penafsiran Yusuf al-Qaradhawi. Mereka menafsirkan ayat:

يَاأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا اتَّقُوْا اللهَ وَابْتَغُوْا إِلَيْهِ الْوَسِيْلَةَ وَجَاهِدُوْا فِى سَبِيْلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ.

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepadaNya dan berjihadlah pada jalanNya, supaya kamu mendapat keberuntungan!”.[3]

Penafsiran keliru terhadap ayat-ayat jihad termasuk ayat di atas ini, menjadi penyebab dan fenomena yang mewarnai citra kelompok-kelompok kontemporari melalui pendoktrinan hizbi, haraki dan fikrah jihadiyah sehingga mencetuskan jenayah dan keganasan besar-besaran yang tidak pernah diizinkan oleh agama.

Teori menghalalkan pembunuhan atas nama jihad yang diteorikan oleh tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin seperti Yusuf al-Qaradhawi melalui ayat di atas ini, atau melalui ideologi yang tidak berkonsepkan disiplin ilmu melalui pemahaman Salaf as-Soleh yang sebenar, atau juga tidak melalui metodologi yang benar-benar meniti di atas manhaj Salafulummah, maka tindakan mereka amat dikesalkan dan wajib ditentang oleh para ahli ilmu dan pemerintah, kerana perjuangan mereka tidak memenuhi rukun jihad fi sabilillah secara syarie.

Untuk melaksanakan kewajipan jihad perlulah terlebih dahulu memenuhi rukun dan syarat jihad. Bukan hanya berbekalkan ideologi dan semangat yang radikal, ekstrim atau militan kerana ditakuti bertukar kepada perbuatan kejam, terorisma, keganasan, pelampau, bunuh diri dan pembunuhan yang tidak berperikemanusiaan terhadap orang yang tidak halal untuk dibunuh.

Awas! Perjuangan yang tidak berlandaskan manhaj Salaf as-Soleh ini tidak pernah memilih siapa yang akan menjadi mangsa mereka, di mana, kepada siapa dan mereka boleh melakukannya pada bila-bila masa. Oleh itu perjuangan mereka lebih tepat jika diklasifikasikan sebagai tindakan pelampau, pengganas yang menzalimi orang awam dan perbuatan yang melanggar formalisasi syariat Islamiyah dalam merealisasikan jihad fi sabilillah.

[1] . Memang tepat dan benar apa yang dinyatakan oleh Syeikh Ayyid asy-Syamari

bahawa firqah Ikhwanul Muslimin adalah gerakan pengganas. Bacalah

penjelasan Syeikh Ayyid di dalam bukunya TURKH HASAN AL-BANNA

WA AHAMMUL WARISIN.

[2] . Lihat: Kenyataan Yusuf al-Qardhawi di dalam majalah Palestin, keluaran

September, 1996M.

[3] . al-Maidah, 5:35.

24 - Batil Dan Mungkar

Batil Dan Mungkar

Penganalogian Yusuf al-Qaradhawi untuk menghalalkan pengeboman berani mati melalui kisah di dalam al-Quran, hadis dan sirah dengan berdasarkan logika akal atau hawa nafsunya untuk menggalakkan “Pengeboman Berani Mati, Aksi Bom Nekad Atau Operasi Berani Mati” atas nama jihad dan Islam adalah penganalogian yang batil lagi mungkar, kerana Allah ‘Azza wa-Jalla telah melarang penafsiran yang hanya berlandaskan akal atau hawa nafsu sebagaimana firmanNya

ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيْعَةٍ مِنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِيْنَ لاَ يَعْلَمُوْنَ.

“Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui”.[1]

Wujudnya berbagai-bagai siri keganasan, pembunuhan ngeri, kerosakan, perbuatan fasid dan aksi pengeboman berani mati antaranya adalah berpunca dari kesalahan beberapa individu seperti Yusuf al-Qaradhawi yang gemar berfatwa dan menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan dangn jihad, tetapi fatwa dan penafsiran mereka lebih berpandukan kepada akal, terpengaruh dengan pendoktrinan golongan ekstremis Muktazilah aklaniyah atau diambil dari ajaran Khawarijiyah hizbiyah yang terkenal dengan emosi menuruti hawa nafsunya yang disadur dengan saduran Islam.

Ghulu dan taksub (fanatik buta) kepada fatwa Yusuf al-Qaradhawi bahawa: “Kematian pengebom nekad, pengebom berani mati atau operasi berani mati dianggap sebagai jihad dan mati syahid”, adalah punca utama yang mensemarakkan keganasan dan pengeboman berani mati seperti apa yang telah berlaku. Contohnya Yusuf al-Qaradhawi menganalogikan keganasan pengebom berani mati kepada kisah “Ashabul Ukhdud”. Dikiaskan dengan kisah seorang pemuda yang soleh, pemuda tersebut telah mengorbankan dirinya dengan anak panahnya sendiri. Ia telah mengajar raja bagaimana cara yang mudah untuk membunuhnya, iaitu dibunuh dengan anak panah yang dimilikinya.[2] Cerita tersebut terdapat di dalam hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam, baginda bersabda:

“Pernah terdapat seorang raja sebelum kamu, dia mempunyai seorang ahli sihir. Setelah dimamah usia tua, beliau berkata kepada raja: Aku sudah tua, datangkanlah seorang yang muda untuk aku ajarkan sihir kepadanya. Maka dibawakan kepadanya seorang anak muda untuk diajarkan sihir. Didalam perjalanan yang sering dilalui oleh pemuda itu ada seorang rahib. Disuatu ketika anak muda tersebut menghampiri dan berbincang-bincang dengan rahib tersebut. Ucapan Si Rahib menjadikan pemuda itu terpesona. Maka setiap kali menuju ke rumah ahli sihir, dia singgah di rumah rahib dan bersamanya seketika. Suatu hari Si Pemuda terlambat, semasa sampai di rumah ahli sihir maka ahli sihir memukulnya.

Si Pemuda itu menceritakan hal tersebut kepada rahib. Maka ia menasihati: Jika engkau takut kepada ahli sihir, maka katakan kepadanya keluarga mu menyebabkan engkau terlambat. Jika engkau takut kepada keluarga engkau katakan kepada mereka bahawa ahli sihir itu membuat engkau terlambat.

Disuatu ketika, Si Pemuda mendapati ramai orang yang ketakutan disebabkan seekor binatang besar yang menghalang jalan mereka. Si Pemuda berkata: Pada hari ini akan diketahui siapa sebenarnya yang lebih benar, ahli sihir atau Si Rahib? Lalu Si Pemuda mengambil seketul batu dan berkata: Ya Allah, jika Si Rahib lebih Engkau cintai dari ahli sihir, maka bunuhlah binatang ini agar orang ramai merasa aman kembali! Kemudian dia melontarkan batu yang di tangannya. Binatang itu mati dan orang ramai aman seperti biasa.

Si Pemuda menceritakan kejadian tersebut kepada rahib. Si Rahib berkata: Wahai anakku, hari ini engkau lebih baik dariku! Engkau sudah sampai ke tahap yang aku saksikan sekarang. Disuatu masa, engkau akan dizalimi. Jika itu berlaku, usahlah engkau menceritakan tentang diriku. Semenjak hari itu, Si Pemuda dapat mengubati orang sakit kusta, orang yang matanya hampir buta dan berbagai-bagai penyakit lain.

Penasihat raja yang buta telah mendengar kisah pemuda ini, dia datang menemui pemuda tersebut sambil membawa hadiah yang banyak. Dia berkata: Semuanya ini akan aku berikan kepada engkau jika engkau dapat menyembuhkan diriku. Pemuda itu menjawab: Sesungguhnya aku tidak mampu menyembuhkan sesiapapun. Hanya Allah menyembuhkannya. Jika engkau beriman kepada Allah, aku akan memohon kepadaNya supaya Dia menyembuhkan penyakit engkau.

Si Penasihat raja beriman kepada Allah dan Allah menyembuhkannya. Lalu dia pergi menghadap raja seperti biasa. Raja bertanya: Siapa yang menyembuhkan penglihatanmu? Dia menjawab: Tuhanku. Raja bertanya: Kamu mempunyai tuhan selain aku. Dia menjawab: Ya, Tuhan aku dan tuhan kamu adalah Allah! Maka raja mula menyiksanya sehingga penasihat tersebut menceritakan perihal Si Pemuda tersebut.

Raja memanggil pemuda tersebut dan bertanya kepadanya: Wahai anakku, ilmu sihir engkau dapat menyembuhkan penyakit kusta, buta dan selainnya! Si Pemuda menjawab: Sesungguhnya aku tidak menyembuhkan sesiapa pun. Sesungguhnya hanya Allah sahaja yang menyembuhkan. Mendengar jawapan Si Pemuda, raja terus menyiksa si pemuda sehingga menceritakan perihal Si Rahib. Lalu raja memanggil rahib dan diperintahkan: Tinggalkanlah agama mu (kembali kepada agama ku). Rahib menolak. Maka raja memerintahkan agar digergaji dari pangkal kepala rahib sehingga terbelah. Kemudian raja memanggil penasihat dan diperintahkan kepadanya: Kembalilah kepada agama aku. Penasihat enggan menurut perintah, lalu digergaji dari pengkal kepalanya sehingga terbelah. Akhirnya dipanggil Si Pemuda dan diperintahkan kepadanya: Tinggalkanlah agama mu dan kembali kepada agamaku. Si Pemuda ingkar. Maka raja memerintahkan para pengawalnya: Bawa pemuda ini ke atas gunung, setelah sampai di puncaknya, tawarkan agar kembali kepada agama aku, jika dia masih enggan, maka campakkanlah ke bawah. Maka para pengawal membawa pemuda tersebut ke bukit.

Ketika mendaki Si Pemuda itu berdoa: Ya Allah, dengan izin Mu, selamatkanlah aku daripada mereka! Maka bukit bergoyang sehingga para pengawal jatuh ke bawah bukit. Anak muda kembali menemui raja. Raja bertanya: Apakah yang terjadi kepada orang-orang yang membawa engkau? Si Pemuda menjawab: Allah telah menyelamatkan aku dari mereka.

Raja memerintahkan para pengawalnya yang lain: Bawalah dia ke dasar lautan, tawarkan kepadanya untuk kembali kepada agama aku, jika dia enggan, maka tenggelamkan dia. Ketika dibawa ke tengah lautan, anak muda berdoa: Ya Allah, dengan izin Mu, selamatkanlah aku dari mereka! Maka kapal yang membawa mereka pecah dan tenggelam berserta pengawal kecuali Si Pemuda. Si Pemuda kembali menemui raja. Raja bertanya: Apa yang berlaku kepada mereka yang membawa kamu? Si Pemuda berkata: Allah menyelamatkan aku dari mereka.

Kemudian Si Pemuda berkata: Sesungguhnya kamu tidak akan mampu membunuh aku kecuali jika kamu mematuhi apa yang aku suruh. Raja bertanya: Bagaimana caranya? Si Pemuda berkata: Himpunkan semua orang di kawasan tanah lapang. Ikatkan aku pada sebatang pokok, ambillah anak panah dariku, letakkan pada busarnya dan katakan: Dengan nama Allah Tuhan anak muda ini, lalu kemudian panahlah aku, nescaya kamu akan dapat membunuh aku. Maka raja menghimpunkan semua orang di tanah lapang. Diikat pemuda itu di sebatang pokok, lalu diambil anak panah dari pemuda itu, diletakkan pada busarnya, lalu raja berkata: Dengan nama Allah tuhan pemuda ini, kemudian memanahnya. Anak panah tepat pada sasaran di muka pemuda itu, lalu dia meninggal. Orang ramai yang hadir lantas berkata: Kami beriman kepada Tuhan anak muda ini! Kami beriman kepada Tuhan anak muda ini! Kami beriman dengan Tuhan anak muda ini! Salah seorang penasihat raja berkata kepadanya: Saksikanlah apa yang telah tuan bimbangkan demi Allah ia benar-benar terjadi. Orang ramai telah beriman semuanya.

Setelah itu raja memerintahkan agar digali parit di sekeliling tanah lapang itu. Setelah parit tersedia, dinyalakan api. Raja berkata: Sesiapa yang tidak mahu kembali dari agamanya, maka humbankanlah dia ke dalam parit (yang menyala apinya). Atau serulah: Terjunlah ke dalamnya. Maka mereka semua terjun ke dalam parit yang bernyala apinya sehingga terdapat seorang perempuan yang bersama anaknya merasa ragu untuk masuk ke dalam parit, lalu anaknya berkata: Wahai ibu, bersabarlah, sesungguhnya ibu berada di atas kebenaran!”.[3]

Yusuf al-Qaradhawi telah menyalahgunakan hadis di atas ini kerana menurut Ibn Taimiyah rahimahullah:

“Kisah pemuda ini merupakan jihad fi sabilillah kerana menyebabkan ramai manusia menjadi beriman, sedangkan pemuda tersebut tidak rugi kerana ia telah mati dan sememangnya akan mati, cepat atau lambat.[4]

Adapun pengeboman berani mati tidak boleh dianggap sebagai perbuatan mulia, syahid atau jihad fi sabilillah. Tidak boleh dikiaskan kepada kisah Si Pemuda yang dikisahkan dalam hadis Muslim (Ashabul Ukhdud) di atas.[5] Dan tidak boleh dikiaskan dengan beberapa kejadian yang berlaku semasa peperangan di zaman Khalifah Islamiyah yang sedang berkuasa dan mempunyai kekuatan diberbagai-bagai bidang, kerana pengeboman berani mati tidak pernah dan tidak dapat meninggikan atau memuliakan agama Allah dan kalimahNya, malah pengeboman berani mati menyebabkan timbulnya beberapa mafsadah (kerosakan besar) antaranya terhadap lima perkara:

(1). Kerosakan di segi agama: Timbul kebencian terutamanya kaum kuffar terhadap agama Islam. Si Kuffar akan menggunakan semua alat kemudahan dan segala jenteranya, terutamanya mas-media untuk menyerang Islam dan memberi persepsi yang negatif kepada agama Islam, negara Islam, ketua-ketuanya, para pendakwahnya, para penganutnya dan para pejuang dan mujahidin Islam.

Kaum muslimin dianggap sebagai pengganas, penjenayah atau teroris yang mengancam keselamatan, kesetabilan dan keamanan seluruh manusia dan dunia. Akibatnya kuasa-kuasa besar yang terdiri dari kalangan pemerintah kuffar yang sejak sekian lama mendendami Islam, mereka akan mengambil peluang dan tindakan secara zalim dengan alasan memburu si pengebom berani mati atau sesiapa yang ada kaitan dengan pelaku dan gerakannya yang dituduh sebagai pengganas.

Tindakan pengeboman berani mati mencemar kemuliaan agama, mengancam keselamatan negara Islam, kerana tindakan mereka menyebabkan orang Islam dan negara Islam dianggap sebagai paksi dan penaja keganasan antarabangsa oleh kuasa-kuasa negara kuffar. Semuanya ini akan menakutkan umat Islam dan merugikan Islam di berbagai-bagai sudut di samping kemusnahan negara Islam, harta dan nyawa manusia secara umum.

(2). Dalam persoalan nyawa: Pengeboman berani mati menimbulkan kezaliman,[6] mengorbankan nyawa orang-orang awam,[7] orang-orang yang tidak berdosa seperti kanak-kanak, perempuan, orang-orang tua dan termasuk nyawanya sendiri (bunuh diri), malah melibatkan nyawa orang-orang Islam dan orang-orang kafir yang tidak halal dibunuh. Allah Subhanahu wa-Ta’ala melaknat pembunuhan seperti itu sebagaimana firmanNya dan sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam:

وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتُعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيْهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيْمًأ.

“Dan barangsiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, maka balasannya ialah jahanam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka kepadanya. Dan mengutuknya serta menyediakan azab yang besar baginya”.[8]

وَقِتَالُهُ كُفْرٌ

“Dan membunuh (orang Islam) suatu kekufuran”.[9]

كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ.

“Setiap Muslim dengan muslim yang lain diharamkan: Darahnya, hartanya dan kehormatannya”.[10]

أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْفَسَادًا فِيْ اْلأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيْعًا.

“Barangsiapa membunuh seorang manusia bukan kerana ia membunuh orang lain, atau bukan kerana membuat kerosakan di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya”.[11]

Membunuh kaum kuffar dengan sengaja tanpa ada sebab yang dibolehkan secara syarie, walau dengan apa cara sekalipun, maka ia adalah perbuatan haram, keji dan termasuk perbuatan terkutuk yang amat bertentangan dengan hukum ahkam agama Islam.

Membunuh orang-orang kafir dari kalangan Yahudi, Nasrani atau Majusi yang ada perjanjian damai dengan orang Islam, yang dilindungi oleh pemerintah Islam atau orang-orang Islam yang berada (tinggal dan menetap) di negeri atau negara kuffar, maka melakukan pembunuhan termasuk melalui pengeboman berani mati seperti yang telah dinyatakan di atas adalah haram hukumnya menurut kesepakatan semua para imam mazhab. Kerana hal tersebut telah dijelaskan hukumnya di dalam syariat Islamiyah sebagaimana yang terdapat dalil-dalil tegahan dan pengharamannya di dalam firman Allah ‘Azza wa-Jalla dan sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam. Maka semua apa yang ditetapkan oleh syara wajib ditaati oleh orang-orang yang beriman. Allah ‘Azza wa-Jalla telah berfirman tentang haramnya membunuh orang-orang kafir atau orang-orang Islam jika tidak ada sebab yang dibolehkan oleh syara:

وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيْثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ.

“Jika ia (si terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, maka (hendaklah si pembunuh) membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (keluarga si terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang mukmin”.[12]

Dan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam bersabda:

“Janganlah membunuh anak-anak, perempuan, orang tua dan orang yang beribadah di tempat pengibadahannya. Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupam manusia semuanya”.[13]

Tindakan pengebom berani mati adalah bertentangan dengan semua dalil-dalil di atas yang mengharamkan perbuatan tersebut.

(3). Kerosakan harta-benda: Tindakan pengebom berani mati menyerupai perbuatan orang-orang kafir, kerana antara ciri-ciri perbuatan orang-orang kafir dan fasik yang keji ialah gemar membuat kerosakan di permukaan bumi, pembunuhan, kebinasaan harta-benda serta kemusnahan kepada kepentingan awam dan negara, sehingga merugikan berbagai lapisan masyarakat. Firman Allah ‘Azza wa-Jalla:

وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِى اْلأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيْهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لاَيُحِبُّ الْفَسَادَ.

“Dan apabila ia berpaling, ia berjalan di permukaan bumi untuk mengadakan kerosakan padanya dan merosakkan tanaman dan binatang, dan Allah tidak menyukai kebinasaan”.[14]

(4). Merosakkan dan mencemarkan kehormatan: Pengeboman berani mati adalah perbuatan biadab tidak bermoral, mencabul kehormatan dan kedaulatan individu, jamaah dan negara. Menimbulkan kekacauan, menyemarakkan permusuhan, huru-hara, ketakutan dan kefasadan di permukaan bumi. Allah ‘Azza wa-Jalla menegah dan mengharamkan perbuatan tersebut dengan firmanNya:

وَلاَ تُفْسِدُ فِى اْلأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا.

“Janganlah kamu membuat kerosakan (kefasadan) di muka bumi sesudah (Allah) memperbaikinya”.[15]

(5). Menunjukkan akal yang rosak: Jika ditimbang dengan pemikiran yang waras, dilihat dengan aspek purifikasi dan moral agama, maka tindakan pengeboman berani mati yang mengorbankan pelakunya, mengakibatkan kerosakan, menimpakan kemusnahan dan pembunuhan orang awam tanpa mengenal agama, usia, jantina, belas kasihan, kasih sayang dan keadaan, semunya itu adalah perbuatan ganas yang merugikan semua pihak. Ia tidak diterima oleh akal yang rasional, malah bertentangan dengan naluri manusia serta hukum-hukum syara.

Berkata Syeikh Muhammad bin Salih al-Uthaimin rahimahullah:

“Sesungguhnya tindakan sebahagian manusia mengorbankan dirinya[16] dengan cara membawa bom, lantas ia pergi ke tengah-tengah orang-orang kafir lalu meletupkannya, merupakan perbuatan bunuh diri – semoga Allah melindungi kita. Maka sesiapa yang membunuh diri akan dikekalkan di neraka Jahanam buat selama-lamanya sebagaimana yang dijelaskan oleh sebuah hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam,[17] kerana perbuatan tersebut tidak memberi kemaslahatan kepada agama Islam. Sebab jika ia berjaya membunuh sepuluh, seratus atau dua ratus orang, natijahnya tidak mendatangkan manfaat bagi Islam dan tidak ada orang yang mahu memeluk Islam berbeza dengan kisah pemuda (Ashabul Ukhdud), bahkan memungkinkan hal ini akan menimbulkan kemarahan di hati para musuh sehingga membinasakan kaum muslimin dengan sepenuh kemampuannya”.[18]

Majlis Haiah Kibarul Ulama di Arab Saudi telah mengeluarkan fatwa tentang haramnya membunuh diri, antara yang dikategorikan sebagai membunuh diri ialah pengeboman berani mati yang dianggap istisyhad (mati syahid) oleh Yusuf al-Qaradhawi. Fatwa pengharaman tersebut ialah:

“Pengeboman berani mati lebih banyak membawa kepada kemusnahan, kerosakan, kekejian, kezaliman, kecelakaan, mencemar kehormatan agama, mengorbankan jiwa, kecederaan dan kecacatan. Pengeboman berani mati menghilangkan rasa keamanan dan kedamaian di seluruh dunia. Akibatnya ia mendatangkan kebencian, ancaman, tindakan ketenteraan dan balas dendam masyarakat kuffar terhadap umat Islam, negara dan agamanya. Apabila ini berlaku pastinya akan menimbulkan bahaya dan ketakutan kepada umat Ialam di seluruh dunia, terutama kaum-kaum minorati Islam yang menetap di negara-negara bukan Islam”. [19]

[1] . al-Jaasiyah. 45:18.

[2] . Catitan dalam teks Bahasa Arabnya boleh dilihat di dalam Sahih Muslim.

No. 3005. Kitab az-Zuhud wa-ar-Raqiq. Bab Ashabul Ukhdud.

[3] . H/R Muslim. No. 3005.

[4]. Lihat: فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة Muhammad bin Husain bin Said al-

Sufran al-Qahtani.

[5] . Sebagaimana terdapat dalam hadis riwayat Imam Muslim. No. 3005

bahawa kisah pemuda tersebut telah dapat meninggikan agama Allah.

[6]. Menurut Hadis qudsi: “Wahai hamba-Ku! Bahawasanya Aku mengharamkan kezaliman atas diri-Ku dan Aku pun mengharamkannya antara kamu, maka janganlah kamu saling menzalimi”. H/R Muslim, No. 6572.

[7]. Firman Allah: “Dan jika ia (yang terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, maka (hendaklah si pembunuh) membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (yang terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang mukmin”. an-Nisa 92. Sabda Rasulullah: “Barangsiapa yang membunuh orang yang dalam perjanjian, maka ia tidak akan mencium bau syurga”. Mutaffaq ‘alaihi.

[8]. an-Nisaa. 4: 93.

[9] . H/R Bukhari No. 48. Muslim No. 64.

[10] . H/R Muslim No. 2564.

[11] . al-Maidah. 5:32.

[12] . an-Nisaa, 4:92.

[13]. H/R Muslim. No. 4522.

[14] . al-Baqarah. 2:205.

[15] . al-A’raf. 7:56.

[16] . Antara cara pengeboman berani mati adalah dengan meletupkan dirinya di

tengah-tengah kaum kuffar, pelanggaran dengan kenderaan atau pesawat dan

sebagainya

[17] . H/R Bukhari No. 5778.

[18]. Lihat: فتاوى الأئمة في النوازل المدلهمة Muhammad bin Hussin bin Said Ali Sufra

al- Qahtani

[19]. Lihat: Majalah Mujamma’ Fiqh Islami. Edisi ke 2. Hlm. 181. Keputusan No.

148. Pertemuan ke 32. 12 Muharram 1409H.

25 - Beralasan Dengan Dalil Al-Quran Dan Al-Hadis

Beralasan Dengan Dalil Al-Quran Dan Al-Hadis

Didapati mereka yang menghalalkan pengeboman berani mati dan keganasan, mereka berhujahkan dalil-dalil dari al-Quran, hadis sahih dan tafsir muktabar. Tetapi mereka tidak mematuhi metodologi penafsiran aimmah Salaf as-Soleh. Mereka menyelewengkan penafsiran terhadap ayat-ayat tersebut, mensyarahkan hadis-hadis sahih dengan cara memutar-belitkan maksudnya dan kemudian disebarluaskan kepada awam yang akhirnya dijadikan rujukan utama oleh para pentaqlid buta.

Berpunca dari cara pendalilan yang salah dan tidak mengikut penafsiran yang sahih, gerakan pengeboman berani mati telah mencemar dan mencabuli syariat Allah. Kerana ayat-ayat al-Quran yang memerintah dan memperkatakan tentang wajibnya berjihad fi sabilillah (yang bermaksud kital atau perang dengan senjata), ia diturunkan setelah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam berhijrah ke Madinah, setelah tegaknya negara Islam yang berdaulat, orang-orang Islam telah mempunyai kekuatan (persediaan) untuk berperang dan pemimpin negara (Rasulullah) telah berkuasa untuk mengisytiharkan perang. Berbeza dengan seruan Yusuf al-Qaradhawi, yang mana orang-orang Islam diketika ini tidak mempunyai persiapan dan kekuatan, sama ada di segi ketenteraan, politik atau kelengkapan persenjataan canggih dan kompleks untuk berjihad melawan kuasa-kuasa besar yang lebih sofistikated.

Adapun ayat-ayat al-Quran, hadis-hadis sahih, tafsir al-Quran serta fatwa-fatwa ulama yang berkisar dengan suruhan jihad, keizinan dan bolehnya berjihad, ianya dilaksanakan setelah mencukupi syarat dan rukun untuk berjihad. Antaranya ialah.

1.1. Setelah wujudnya negara Islam yang berdaulat dan

berkuasa.

1.2. Ada Khalifah, pemimpin, ketua negara atau ulil amri.

1.3. Mempunyai kekuatan dan persediaan yang mencukupi.

1.4. Diisytiharkan perang oleh pemimpin negara.

1.5. Negara telah dimasuki musuh.

Antara ayat-ayat al-Quran, tafsir, hadis-hadis sahih, dan fatwa-fatwa para ulama yang disalah maksud (disalah erti dan tafsir) oleh golongan hizbi jihadi atau Khawarij Muktazili yang bertujuan untuk menghalalkan pengeboman berani mati ialah:

وَقَذَفَ فِى قُلُوْبِهِمُ الرُّعْبَ

“Dan dilemparkanNya perasaan cemas dan takut ke dalam hati mereka”.[1]

وَأَعِدُّوْا لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُّوَّةٍ

“Dan sediakanlah untuk menentang mereka segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan”.[2]

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللهِ

“Dan antara manusia ada yang mengorbankan dirinya kerana mencari keredaan Allah”.[3]

Semua hujah-hujah syarie di atas, telah disalahgunakan oleh golongan Hizbi Jihadi, Khawarij, Muktazilah ‘Asriyah dan yang sefahaman dengan mereka. Kejahilan sehingga mengabaikan aspek hukum, rukun dan syarat jihad, ditambah oleh tiupan semangat jihad yang dipropagandakan oleh para pemimpin hizbi kepada para pengikut dan pengekor mereka yang fanatik dan taksub, semuanya itu adalah penyumbang utama bersemaraknya pengeboman berani mati dan keganasan yang disolek dengan nama dan semangat jihad.

Berniat baik untuk menghentikan segala jenis kemungkaran, keganasan dan kejahatan, kemudian ingin melakukan yang makruf, maka caranya bukanlah dengan melakukan pengeboman berani mati dan bunuh diri. Cara tersebut telah diharamkan oleh syara, perbuatan keji, terkutuk dan amat bertentangan dengan prinsip dakwah Islamiyah yang mana penyerunya dianggap sebagai khairu ummah (umat terbaik). Firman Allah:

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَاْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ

"Kamu adalah umat terbaik dilahirkan untuk manusia, menyuruh yang makruf dan menegah dari yang mungkar dan beriman kepada Allah".[4]

Allah Subhanahu wa-Ta’ala mengutus Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam kepada sekalian manusia dengan membawa agama tauhid dan rahmah. Antara matlamat utama dakwah, perjuangan atau jihadnya ialah untuk membersihkan rohani dan jasmani manusia agar dapat mengimarahkan dunia dan menyelamatkan diri mereka di akhirat dari kesengsaraan azab neraka. Baginda benar-benar diutus sebagai penyelamat serta rahmat kepada sekalian alam.[5]

Baginda telah menyampaikan agama Islam dengan sempurna, dengan penuh kasih sayang, sopan[6] dan kesabaran. Baginda telah menyeru umat Islam agar kembali kepada satu manhaj, satu jamaah dan satu matlamat untuk memperolehi keselamatan. Hal ini telah dikhabarkan oleh Allah ‘Azza wa-Jalla di dalam firmanNya:

وَاعْتَصِمُوْا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيْعًا وَلاَ تَفَرَّقُوْا.

“Berpegang teguhlah kamu dengan tali Allah, dan janganlah kamu berpecah-belah”.[7]

Ayat yang tercatit di atas ini dengan jelas mengharamkan setiap umat Islam dari bermusuh-musuhan dan berpecah-belah antara satu dengan yang lain. Allah ‘Azza wa-Jalla memerintahkan agar setiap individu Islam saling berkasih sayang dan mengikat dirinya hanya pada satu ikatan al-Jamaah. Hal ini telah dijelaskan juga oleh Abu Muhammad al-Yamani[8]:

“Ahli Sunnah wal-Jamaah, mereka adalah golongan yang satu (فرقة واحدة) dalam satu al-Jamaah".[9]

Berjamaah adalah wajib hukumnya. Berpecah-belah dan bermusuhan pula adalah suatu bid’ah yang diharamkan oleh syara kerana berpecah (keluar dari al-Jamaah) boleh mengakibatkan seseorang (yang berpecah) itu ke neraka. Oleh itu setiap umat Islam diwajibkan agar bersatu di dalam satu al-Jamaah untuk menentang kemungkaran dan keganasan bukan menimbulkan kesengsaraan sebagaimana yang lakukan oleh pengebom berani mati.

Tidak mungkin umat ini akan berpecah, kecuali orang-orang yang jahil. Antara ciri-ciri dan tanda-tanda kejahilan mereka ialah menyahut seruan hizbiyah seperti Muktazilah, Khawarij, Syiah, Hizbut Tahrir dan sebagainya yang telah meninggalkan manhaj Salafiyah, terkeluar dari al-Jamaah dan masuk ke dalam berbagai-bagai firqah. Munculnya orang-orang seperti ini adalah suatu kenyataan kerana telah dikhabarkan oleh Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa-sallam melalui sabda baginda:

لَتَفْتَرِقَنَّ أُمَّتِيْ عَلَى ثَلاَثِ وَسَبْعِيْنَ فِرْقَةً ، وَاحِدَةٌ فِى الْجَنَّةِ ، وَثِنْتَانِ وَسَبْعُوْنَ فِى النَّارِ . قِيْلَ : مَنْ هُمْ ؟ قَالَ: اَلْجَمَاعَةُ.

“Akan berpecah umatku kepada 73 firqah, hanya satu ke syurga dan 72 ke neraka. Baginda ditanya: Siapa yang ke syurga wahai Rasulullah? Baginda bersabda: Al-Jamaah”.[10]

Dan sabda baginda dalam menjelaskan maksud al-Jamaah yang sebenar serta ciri-ciri (sifat-sifatnya) atau tanda-tandanya ialah:

مَا أَنَا عَلَيْهِ وَاَصْحَابِيْ

"(Al-Jamaah) ialah sesiapa yang seperti aku sekarang dan para sahabatku”.[11]

Hadis ini menjelaskan bahawa sifat al-Jamaah ialah yang menyerupai sifat jamaahnya baginda dan jamaahnya para sahabat dalam semua aspek, iaitu memegang dengan kuat dan erat setiap kebenaran yang didatangkan oleh Allah dan Rasulnya serta menggigitnya dengan gigi garham, kerana al-Jamaah akan sentiasa wujud sehingga ke Hari Kiamat.

Ibnu Masoud radiallahu ‘anhu pernah menjelaskan bagaimana mengenal dan memilih al-Jamaah. Beliau juga telah menjelaskan tentang maksud al-Jamaah yang sebenar:

إِذَا فَسَدَتِ الْجَمَاعَ ، فَعَلَيْكَ بِمَا كَانَتْ عَلَيْهِ الْجَمَاعَةُ قَبْلَ أَنْ تَفْسَدَ وَأَنَّ الْجَمَاعَةَ مَا وَفَقَ الْحَق وَإِنْ كُنْتَ وَحْدَكَ.

"Apabila (semua) jamaah yang ada telah rosak, maka kembalilah kepada al-Jamaah yang belum rosak. Sesungguhnya al-Jamaah ialah apabila mengikuti kebenaran sekalipun engkau seorang diri”.[12]

Ternyata para sahabat sentiasa mengikuti kebenaran.[13] Kebenaran adalah al-Quran dan as-Sunnah kerana Allah ‘Azza wa-Jalla berfirman:

اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلاَ تَكُوْنَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِيْنَ

"Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, oleh itu janganlah sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang ragu".[14]

Terjadinya perpecahan dan permusuhan kebiasaannya berpunca apabila tertubuhnya sebuah jamaah baru yang menamakan jamaahnya sebagai jamaah Islam, seperti Ikhwanul Muslimin yang layak digelar Ikhwanul Muflisin kerana firqah ini tidak mengenal hakikat kebenaran yang dikehendaki oleh syara sehingga meninggalkannya dan digantikan dengan fahaman serta ideologi yang lain yang mereka cipta sendiri.

Di dalam Islam tidak memerlukan jamaah yang baru selain al-Jamaah yang digariskan oleh Rasulullah, kerana setiap kali muncul jamaah baru, ia akan memiliki perbezaan karakteristik tersendiri dengan jamaah-jamaah yang telah sedia ada. Walaupun antara jamaah-jamaah ini mendakwa mempunyai tujuan yang sama, namun perbezaan manhaj akan mendorong anggota sesebuah jamaah melakukan berbagai-bagai tindakan. Ada yang bertindak sehingga mencemarkan agama. Ada pula yang bertindak ganas terhadap yang lain apabila didapati membahayakan gerakan jamaahnya, sebagaimana yang berlaku di Iraq, Palestin dan di negara-negara Islam yang lain. Perasaan tidak puas hati dengan tindakan jamaah yang lain menyebabkan perpecahan, perpecahan pula sering menimbulkan kerosakan, pembunuhan dan akhirnya terciptanya kejadian pengeboman berani mati antara sesama Islam walaupun pada mulanya ingin dilakukan terhadap kaum kuffar.

Oleh itu penyakit perpecahan dan keganasan perlu dirawat dengan manhaj yang betul. Bukan merawatnya dengan fatwa, pemikiran atau pandangan para tokoh Ikhwanul Muslimin, kerana ajaran merekalah antara punca penyebab perpecahan dalam umat Islam, sebagaimana yang dinyatakan oleh Syeikh Muhammad Nasruddin al-Albani rahimahullah dan Syeikh Abdul Aziz bin Bazz rahimahullah. Kenyataannya, hanya manhaj Salaf as-Soleh sahaja yang selamat dan mampu mengendurkan dan kemudian menghapuskan perpecahan. Hanya manhaj Salaf as-Soleh sahaja yang benar-benar dapat menghilangkan rasa permusuhan yang menimpa sesama Jamaah Islam yang akhirnya insya Allah menyatukan mereka dalam al-Jamaah yang sebenar.

[1] . al-Hasyr 59:2.

[2] . al-Anfal: 8:60.

[3] . al-Baqarah. 2:207.

[4] . Ali Imran. 3:110.

[5] . Allah berfirman: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً للْعَالَمِيْنَ “Dan tidaklah Kami utus

(engkau wahai Muhammad!) kecuali sebagai rahmat bagi

sekalian alam”. Al-Anbia. 21:107.

[6]. Rasulullah bersabda: إِنَّ الرِّفْقَ لاَ يَكُوْنُ فِيْ شَيْءٍ إِلاَّ زَانَهُ وَلاَ يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ شَانَهُ

“Sesungguhnya kesopanan/kelemah-lembutan jika ada pada

sesuatu, maka ia akan menghiasinya, jika tidak ada pada

sesuatu maka ia akan cacat” H/R Muslim. Bab Fadlul Rifq No

2594.

[7] . Ali Imran. 3:103.

[8]. Abu Muhammad al-Yamani ialah ulama kurun keenam hijrah.

[9]. Lihat: عقائد الثلات والسبعين فرقة Jld. 1 hlm. 10. Abi Muhammad al

Yamani. Tahkik Muhammad bin Abdullah Zarban al-Gamidi.

[10]. H/R Ibn Majah (2/1322). Hadis ini telah disahihkan oleh al-Haitami dalam

(الزوائد). Disahihkan juga oleh al-Iraqi di dalam (تلخيص الاحياء).

[11]. Lihat: H/R Turmizi. (تحفة الاحوذى) (7/399-240).

[12] . Lihat: اعلام الموقعين 3/307. Ibnu Qaiyim.

[13]. Lihat: شرح السنة Hlm. 22. al-Barbahari.

[14] . al-Baqarah. 2:147.

26 - Bahayanya Perpecahan (Firqah) Dan Akibatnya

Bahayanya Perpecahan (Firqah) Dan Akibatnya

Perpecahan merupakan bala besar jika ia telah menimpa kepada sesuatu ummah. Berbagai-bagai kerosakan, kehancuran dan fitnah berpunca dari perpecahan ummah. Adapun ketua yang merupakan dalang dan penyeru serta para pengikut golongan yang berpecah, terutamanya yang berpecah (keluar) dari pemimpin Islam dan mengabaikan nasihat ulama, maka nasib mereka telah dikhabarkan oleh Nabi sallallahu ‘alaihi wa-sallam, bahawa mereka akan dihumbankan ke dalam neraka. Kerana terdapat perintah dari syara agar umat Islam sentiasa bersatu dan diharamkan dari berpecah-belah. Oleh itu setiap punca yang boleh menyebabkan perpecahan dan menimpakan kerosakan perlu dijelaskan agar ummah berusaha membenterasnya.

Antara punca penyebab perpecahan ialah: Tidak mentaati Allah, mengingkari sunnah Rasulullah, mengabaikan nasihat para ulama Salaf as-Soleh, enggan patuh kepada umara (pemimpin Islam) serta meninggalkan metodologi Ahli Sunnah wal-Jamaah (manhaj Salaf as-Soleh atau manhaj sahabat, tabi’in dan tabi’ut at-tabi’in), sama ada dalam berakidah, beramal, berakhlak, bersiyasah dan berdakwah. Baginda sallallahu ‘alaihi wa-sallam telah memerintahkan dengan sabdanya:

عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِيْ وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِيْدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ مِنْ بَعْدِيْ.

"Hendaklah kamu kembali (ittiba'/berpegang) kepada sunnahku dan sunnah para Khulafa’ ar-Rasyidin yang mendapat petunjuk selepasku".[1]

Metodologi dan pemahaman kesemua Khalifah ar-Rasyidin dan para sahabat di sekeliling mereka sahaja yang paling benar terhadap agama ini kerana selain jaminan dari Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam, maka mereka (para sahabat dan para Khulafa) adalah golongan yang sentiasa berpegang teguh dan menggigit sunnah Rasulullah. Mereka sentiasa berada di atas manhaj al-Kitab dan as-Sunnah serta berjamaah di bawah naungannya, sehingga umat yang terkemudian diwajibkan mengikut manhaj mereka yang dinamakan sebagai manhaj Salaf as-Soleh atau manhaj Rasulullah. Sesiapa yang menentang manhaj ini samalah seperti menentang Rasulullah. Awas bagi mereka yang menentang Rasulullah kerana Allah telah mengancam dengan firmanNya!

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُوْلَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيْلِ الْمُؤْمِنِيْنَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَ تْ مَصِيْرًا.

“Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya dan mengikut jalan yang bukan jalannya orang-orang yang beriman, Kami biarkan dia berleluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan dia ke dalam jahanam dan jahanam itu seburuk-buruk tempat kembali”.[2]

Pengeboman berani mati adalah perbuatan yang bukan sahaja tidak mengikut manhaj Salaf as-Soleh tetapi ia juga dianggap sebagai perbuatan yang menentang Rasulullah dan jalannya orang-orang yang beriman.

Keburukan, malapetaka dan kerosakan pasti berlaku apabila berpecah (meninggalkan al-Jamaah yang dipimpin oleh pemimpin atau penguasa yang beragama Islam). Namun semuanya itu boleh dielakkan jika masyarakat Islam memahami penjelasan as-Syatibi rahimahullah:

انَّ الْجَمَاعَةَ ، جَمَاعَةُ الْمُسْلِمِيْنَ ، إِذَا جْتَمَعُوْا عَلَى أَمِيْرٍ ، فَأَمَرَ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ ، بِلُزُوْمِهِ ، وَنَهَىعَنْ فِرَاقِ اْلأُمَّة.

“Sesungguhnya al-Jamaah, adalah jamaah umat Islam apabila bersatu di bawah naungan seorang pemimpin. Maka telah diperintahkan oleh (Rasulullah) as-salatu was salam agar komitmen dengannya dan ditegah dari berpecah dari umat (al-Jamaah)”.[3]

Terbentuknya umat (al-Jamaah) yang teramai (السواد الاعظم) dari kalangan umat Islam[4] ialah apabila mereka bersatu di bawah satu pemimpin yang sentiasa berdampingan dan bekerjasama dengan para ulama. Kerana mafhumnya, antara pengertian al-Jamaah ialah umat yang berada di bawah satu pemimpin dan “bersatu bersama imam (ulama) mujtahid”.[5]

Oleh itu umat Islam wajib mentaati ulama dan umara (pemimpin Islam) agar tidak berlaku perpecahan (firqah) kerana sudah jelas terbukti dan diketahui bahawa berpunca dari banyaknya firqah akan sering mewujudkan pertelagahan, pertelingkahan, keganasan malah punca utama tercetusnya peperangan sesama umat Islam. Inilah antara punca berlakunya letupan bom yang dilakukan pengebom berani mati di negara-negara Islam.

[1]. H/R Ahmad (4/162) Abu Daud 5/13. Turmizi 7/437 dan Ibn Majah 1/15.

[2] . an-Nisaa. 4:115

[3]. Lihat: الاعتصام Jld. 2. Hlm. 264. as-Syatibi.

[4]. Lihat: H/R at-Tabari dalam "al-Kabir" (1/320).

[5]. (1). Ini kata-kata 'Amru bin Qais Dalam الابانة Jld. 2. Hlm. 492. Ibn Battah

(2). Perkataan Bukhari di dalam kitab sahihnya (13/328).

(3). Turmizi dalam Sunannya (4/467).

27 - Mengingkari (Meninggalkan) Ketaatan

Mengingkari (Meninggalkan) Ketaatan

Selagi ada golongan dan fahaman hizbi Muktazilah dan Khawarij khususnya di dalam negara Islam, maka akan sentiasa ada umat Islam yang meninggalkan ketaatan kepada Allah, Rasulullah, ulama serta pemimpin negara Islam. Dua golongan pelampau ini akan sentiasa berusaha untuk menghilangkan perasaan kasih sayang, keikhlasan, akhlak mulia dan rahmah terhadap umara (pemimpin), ulama dan orang awam kecuali yang mengikut arahan telunjuk dan hawa nafsu mereka.

Selagi ada di dalam kalangan umat Islam penentang-penentang yang dilahirkan oleh firqah (hizb) Khawarijiyah dan Muktazilah, akan berlarutan munculnya fitnah-fitnah besar, antaranya sentiasa terjadi pertelingkahan, pertelagahan dan akhirnya peperangan di kalangan umat yang bermula dengan aksi-aksi keganasan yang berbagai-bagai bentuk dan versinya.

Wujudnya berbagai-berbagai firqah penentang yang dirasuk oleh fahaman Khawarij dan Muktazilah di negara Islam terhadap pemimpin dan ulamanya, memberi peluang kepada musuh-musuh Islam mengambil kesempatan untuk menyemarakkan kebencian, saling tidak percaya antara satu dengan yang lain dan terus melaga-lagakan mereka, sehingga tercetus dari firqah-firqah tersebut semangat untuk saling menjatuhkan melalui berbagai cara yang tidak dihalalkan oleh syara, seperti melalui tunjuk perasaan, jenayah keganasan, pembunuhan, kegiatan teroris, pengeboman berani mati dan berbagai jenayah sehingga ada yang menggunakan teknologi tinggi yang disadur dengan nama dakwah, syahid dan jihad.

Sekarang ini amat ketara dan tidak dapat dinafikan bahawa keganasan yang buruk, keji dan memburukkan agama Islam ini telah dilakukan oleh umat Islam itu sendiri. Ikhwanul Muslimin adalah antara penyumbang besar berlarutannya fitnah keganasan yang mencemarkan lagi agama Islam. Pertubuhan ini telah melahirkan ramai tokoh yang pandai mengeluarkan fatwa yang bertentangan dengan al-Quran dan Sunnah dan Yusuf al-Qaradhawi adalah salah seorang darinya.

28 - Islam Menentang Keganasan

Islam Menentang Keganasan

Kebanyakan jenayah keganasan bom berani mati yang berlaku di berbagai-bagai negara di dunia sejak kebelakangan ini, sama ada benar atau tidak, hanya tuduhan atau hakikat, ia sering dikaitkan dengan orang-orang Islam. Si Kuffar terutamanya menuding jari kepada umat Islam kerana terdapat firqah-firqah dari masyarakat Islam mengaku bahawa merekalah yang melakukannya. Dengan keterlibatan atau pengakuan dari firqah orang-orang Islam maka mass media kaum kafirin mengambil kesempatan mempropagandakan seolah-olah Islam itu ganas dan umatnya pengganas. Kini telah menjadi persepsi dan sinonim kepada sebahagian masyarakat kuffar yang dikejutkan oleh keganasan segelintir orang Islam bahawa keganasan itu Islam dan Islam itu pengganas.

Pelampau, pengganas dan kini pengebom berani mati amat mudah dilontarkan kepada masyarakat Islam. Si Kuffar mentohmah negara Islam atau firqah Islamiyah yang datangnya dari negara Islam melakukan semua kekejian tersebut, sedangkan kadang kala belum ditemui sembarang bukti yang jelas bahawa orang Islam yang melakukannya.

Malangnya apabila berlaku keganasan melalui letupan bom atau pembunuhan, jika dilakukan oleh orang Islam, mereka akan beralasan untuk memenuhi tuntutan jihad demi melawan kezaliman penguasa Islam yang dianggap kafir atau kuasa-kuasa besar yang menindas serta membunuh umat Islam, walhal hakikat yang sebenar pengeboman (jenayah keganasan yang mereka lakukan) didorong dan dicetuskan oleh emosi marah, dendam, hasad dan tidak puas hati beberapa pemimpin atau tokoh sebagaimana yang dilakukan oleh pertubuhan Ikhwanul Muslimin di Mesir, pimpinan Hasan al-Banna. Itulah model jihad Khawarij gaya baru.

Amat mendukacitakan, mereka bertindak ganas lantaran kejahilan dan gara-gara dipimpin oleh orang-orang yang jahil tentang syariat Islam yang dipandu oleh hawa nafsu mereka. Sedangkan syariat Islam telah mengharamkan setiap orang yang beriman dari mentaati keinginan si jahil dan pengekor hawa nafsu. Allah ‘Azza wa-Jalla berfirman:

ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيْعَةٍ مِنَ اْلأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِيْنَ لاَ يَعْلَمُوْنَ

“Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama) itu, maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui”.[1]

Keganasan melalui bom nekad atau bom berani mati yang mereka lakukan telah menakutkan semua lapisan manusia. Pada mulanya keganasan ini ditujukan kepada golongan umat Islam yang tidak sealiran dengan mereka, yang tidak mahu bergabung dengan mereka, yang menolak fikrah mereka, selanjutnya mereka sasarkan kepada sesiapa sahaja yang dianggap sebagai musuh. Mereka luaskan pula ke atas negara, pemimpin, pemerintah Islam yang dianggap mendokong pemerintahan kuffar, kuasa-kuasa besar atau kecil yang dianggap sebagai taghut (syaitan) dan akhirnya mangsa tindakan ganas mereka adalah semua peringkat masyarakat, sama ada Islam atau kafir, di negara Islam atau di negara kuffar.

Akibat dari tindakan firqah melakukan keganasan atas nama Islam dan jihad, mereka telah menimpakan berbagai-bagai masalah kepada umat Islam dan umat lainnya di seluruh pelosok dunia. Angkara kegiatan bom berani mati atau operasi berani mati yang dilakukan oleh puak-puak muda Islam yang tertipu oleh doktrin jihad Yusuf al-Qaradhawi yang songsang, tragedi tersebut telah mengakibatkan nama Islam tercemar, agama Islam dibenci dan umat Islam menjadi mangsa kezaliman, penindasan tindakan kejam kuasa-kuasa kuffar.

Perlulah dimaklumi bahawa jihad ada rukun dan syaratnya. Sedangkan pengeboman berani mati telah melanggar rukun, syarat dan tuntutan jihad. Pengebom berani mati memulakan pembunuhan terhadap diri sendiri sebelum menjurus membunuh orang lain yang kemudian bertukar kepada gerakan terror “fasadun fil ardhi”. Jihad yang benar dimulakan dengan bersungguh untuk melawan dan membunuh musuh, kemudian barulah dirinya terbunuh jika dikehendaki oleh Allah ‘Azza wa-Jalla untuk memberinya anugerah sebagai syahid.

Fatwa Yusuf al-Qaradhawi ini bertentangan dengan fatwa para ulama besar yang datangnya dari Majlis Haiah Kibarul Ulama Arab Saudi, mereka mengeluarkan fatwa tentang haramnya membunuh diri, termasuklah dengan cara pengeboman berani mati atau yang seumpamanya.[2]

Moga-moga Allah memberikan taufik dan hidayahNya kepada para pemimpin Islam, para ulamanya dan seluruh umat Islam sekalian sehingga mampu membasmi aliran, pemikiran, gerakan dan ideologi pengganas.

Semoga Allah ‘Azza wa-Jalla sentiasa melindungi kita dari keterlampauan fatwa Yusuf al-Qaradhawi, penyelewengan fikrahnya dan penyelewengan para pak turutnya yang taksub dan taklid buta serta terhadap mereka yang sealiran dengannya.

[1] . al-Jaasiyah. 45:18.

[2] . Lihat: Majalah Mujamma’ Fiq Islami. Edisi ke 2. Hlm. 181. Keputusan

No148. Pertemuan ke 32. 12 Muharram 1409H.

29 - Qaradhawiyah

Qaradhawiyah

Qaradhawiyah yang dimaksudkan dalam tulisan ini ialah kalimah yang dinasabkan kepada pemikiran dan fahaman Yusuf al-Qaradhawi. Yusuf al-Qaradhawi termasuk salah seorang anak murid al-Ghazali dan juga temannya. Dakwah keduanya adalah Muktazilah.[1] Tetapi Yusuf al-Qaradhawi lebih bahaya dari syeikhnya kerana dia lebih banyak putar belit dan penipuannya.[2] Kenyataan ini ada benarnya kerana sikap aklani (pemuja akal) Yusuf al-Qaradhawi jelas apabila beliau menamakan Allah Azza wa-Jalla dengan nama “Al-‘Aql - العقل”. Beliau berkata:

“Segala yang ada di alam semesta, sama ada yang di sebelah atas ataupun di bawah, yang bisu atau yang berkata-kata, menunjukkan ada satu akal yang mengendalikan urusannya dan satu tangan yang mengatur perputaran alam”.[3]

Ungkapan “Satu akal yang mengendalikan urusannya” menunjukkan isyarat kepada Allah, kerana hanya Dialah sahaja satu-satunya yang mengurus alam semesta. Inilah kepercayaan yang menyerupai kepercayaan agama Majusi yang mempertuhankan makhluk yang berupa akal. Tidak termaktub di dalam al-Quran atau hadis yang sahih bahawa salah satu dari nama-nama Allah itu “Akal”. Sehingga secara yang tidak diduga fahaman aklani telah melahirkan aliran Qaradhawiyah Aklaniyah yang peminatnya sudah mulai fanatik (taksub) dan ghulu kepada sikap aklani (pemuja akal) ala Qaradhawi.

Lihatlah di Qatar, natijah dari fatwa yang dikeluarkan oleh Yusuf al-Qaradhawi yang ditimbang dengan akalnya telah menyebabkan percampuran bebas lelaki dan perempuan. Sama ada di sekolah-sekolah dan di universiti-universiti. Perempuan keluar memandu kereta seorang diri dan bertambahnya wanita-wanita keluar bekerja berikhtilat (bergaul bebas) di samping lelaki[4] yang pada mulanya tidak pernah terjadi.

Qaradhawiyah, adalah juga julukan yang diberikan kepada mereka-mereka yang fanatik bukan sahaja dengan buah fikiran Yusuf al-Qaradhawi, malah dengan fatwa-fatwa Yusuf al-Qaradhawi walaupun telah dijelaskan oleh para ulama ianya adalah menyeleweng, tetapi ditelan oleh mereka tanpa banyak berfikir sama ada fikrah dan fatwa tersebut benar atau batil, semuanya diterima, dipegang dan digigit demi taksubnya mereka kepada Yusuf al-Qaradhawi. Mereka yang fanatik dan ghulu sanggup menutup semua kesalahan dan kebatilan Yusuf al-Qaradhawi walaupun telah dibantah, dijarh, ditahzir dan telah diiqamatul hujah (ditegakkan hujah) dengan tabayun (penjelasan) yang jelas oleh para ulama yang berpegang dengan manhaj Salaf as-Soleh.

Antara kebatilan dakwah al-Qaradhawi ialah menyeru agar disatukan agama Islam dengan agama Yahudi dan Nasrani. Beliau menyeru agar dipersaudarakan antara semua agama dengan agama Islam. Ini adalah seruan yang bertentangan dengan syara. Dalam usahanya untuk merealisasikan perjuangannya ini beliau telah menegaskan dengan mengulang-ulangi fatwanya:

نَعَمْ ! نَحْنُ مُؤْمِنُوْنَ وَهُمْ مُؤْمِنُوْنَ بَوَجْهٍ آخَرَ

“Ya, kita semuanya orang-orang mukmin dan mereka (Yahudi dan Nasara) adalah juga mukmin dengan wajah yang lain!”.[5]

Yusuf al-Qaradhawi menjelaskan lagi:

وَمِمَّا لاَ أَنْسَاهُ مَا ذَكَرَهُ لِيْ بَعْض اْلإخْوَةِ الْمُشَارِكِيْنَ وَهُوَ نَصْرَانِيْ قَوْمِي )وَهُنَا تآخى القَرْضَاوِي مَعَ نَصْرَانِي قَوْمِي(

“Dan apa yang tidak dapat aku melupakannya iaitu apa yang telah dikatakan kepadaku oleh sebahagian saudara yang ikut serta, dia adalah seorang Nasrani: (Di sini dengan jelas Yusuf al-Qaradhawi telah mempersaudarakan antara Islam dengan Nasrani)”.[6]

Lihatlah kenyataan Yusuf al-Qaradhawi: “saudara yang ikut serta” bermakna menganggap Yahudi dan Nasrani sebagai saudara seagama. Fatwa atau buah fikiran beliau ini amat mungkar kerana bertentangan dengan firman Allah:

إَنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ إِخْوَةٌ

“Sesungguhnya orang-orang beriman bersaudara”.[7]

Ayat al-Quran di atas ini hanya mengizinkan persaudaraan seagama. Allah mewajibkan mengikat dan mempererat persaudaraan hanya dengan orang-orang yang beragama Islam sahaja. Seorang muslim tidak dibenarkan berwala’ (berkasih sayang, mencintai dan mengikat tali persaudaraan) dengan Yahudi, Nasrani atau Majusi.

Namun hampir kesemua tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin seperti Hasan al-Banna, Sayid Qutub, Sa’id Hawa, Fathi Yakan, Hasan at-Turabi, Tilmisani dan ramai lagi yang sepemikiran dengan Yusuf al-Qaradhawi mengabaikan ayat di atas. Contohnya, Hasan at-Turabi sepemikiran dan seperjuangan dengan Yusuf al-Qaradhawi menyeru agar umat Islam berwala’ dengan Yahudi dan Nasrani, beliau dengan berani berfatwa:

“Tidak boleh bagi seorang Muslim mengkafirkan Yahudi atau Nasrani”.[8]

Fatwa Hasan at-Turabi ini bertentangan dengan fatwa Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah bahawa:

“Barangsiapa merasa ragu atau tidak mengkafirkan orang-orang yang bukan Islam, maka dia telah kafir”.[9]

Hasan Turabi berfatwa lagi:

“Boleh bagi seorang Muslim untuk menjadi Yahudi atau Nasrani, seperti halnya mereka Yahudi atau Nasrani untuk menjadi Muslim”.[10]

Pemikiran di atas ini diambil dari pemikiran Sayid Qutub, Hasan al-Banna, Hudaibi, Muhammad al-Ghazali dan Mustafa as-Siba’i kerana menurut persetujuan mereka (terutamanya Hasan al-Banna dan Yusuf al-Qaradhawi):

“Gerakan Ikhwanul Muslimin tidak pernah memusuhi (menentang) akidah, agama atau kelompok agama apapun”.[11]

Apakah mereka semua lupa atau sengaja melupakan? Tidakkah mereka tahu atau pura-pura tidak tahu bahawa setiap nabi dan rasul diutus demi untuk memerangi dan menghapuskan akidah yang syirik, memerangi setiap kelompok agama sehingga mereka mengucapkan kalimah syahadah? Apakah akidah Yahudi dan Nasrani tidak boleh ditentang? Alangkah muflisnya mereka dengan akidah Islamiyah sehingga tidak mampu untuk menegakkannya di kalangan Yahudi dan Nasrani.

Memang Yusuf al-Qaradhawi sehingga ke hari ini belum terbukti beliau telah sukses membasmi kesyirikan, bid’ah, khurafat dan isma-isma sesat di dalam pertubuhan Ikhwanul Muslimin sehingga pertubuhannya dikenali sebagai Ikhwanul Muflisin pada hal beliau telah ditokohkan oleh para pentaqlidnya.

Hudaibi berpendirian dengan keyakinannya telah menyokong fatwa-fatwa mungkar di atas. Beliau berkata:

“Malah bukan hanya setakat itu, bahkan kami tidak mempunyai larangan bagi orang Qibti (Nasrani/Kristian) untuk menjadi anggota Ikhwanul Muslimin”.

Kata-kata di atas dikuatkan juga dengan penjelasan Muhammad al-Ghazali, beliau berkata:

“Maka kamipun menginginkan untuk menghulur tangan-tangan kami dan membuka telinga serta hati kami untuk setiap seruan yang menyatukan agama-agama, dan mendekatkan antara pemeluknya serta menghilangkan punca-punca perpecahan dari hati-hati mereka”.[12]

Segala kenyataan dan fatwa di atas disetujui juga oleh Mustafa as-Siba’i, kerana beliau berkeyakinan:

“Islam bukanlah agama yang memerangi agama Nasara, malah mengakui dan memuliakan agama tersebut. Islam tidak membezakan antara Muslim dan Nasara, Islam tidak pernah memberikan hak yang lebih atas hak Nasara (kepada seorang muslim. Pent) dalam pemerintahan”.[13]

Sayid Qutub telah memperjelaskan akidah dan perjuangan Ikhwanul Muslimin. Beliau berkata:

“Matlamat utama gerakan Ikhwanul Muslimin bukanlah untuk menentang akidah, agama atau mana-mana golongan tetapi bertujuan untuk memelihara semangat perjuangan menegakkan prinsip-prinsip utama bagi semua risalah, yang sekarang ini terancam oleh ateisma. Maka semua orang yang percaya kepada agama harus berjuang dengan serius untuk menyelamatkan manusia dari bahaya ateisma. Namun Ikhwanul Muslimin tidak menentang orang-orang asing yang berada di negara Arab dan negara Islam, tidak juga menuduh mereka jahat, hingga terhadap orang-orang Yahudi sekalipun. Kerana tidak ada pertalian kita dengan mereka kecuali pertalian yang baik”.[14]

Dari semua suara hati dan fatwa-fatwa para tokoh Ikhwanul Muslimin yang tercatit dengan amanah ini, membuktikan bahawa mereka telah berwala’ (mencintai, berkasih sayang dan mempertahan) dan tidak berbara’ kapada kaum-kaum kuffar, sama ada Yahudi, Nasrani atau Majusi. Apakah mereka tidak mengetahui bahawa Allah mengharamkan setiap muslim berwala’ kepada kaum-kaum kafirin? Apakah orang yang beriman, berilmu dan berakal boleh menamakan pertubuhan yang kesasaran pemikirannya ini sebagai Ikhwanul Muslimin? Atau lebih layak dinamakan Ikhwanul Muflisin?

Bagaimana pemahaman mereka terhadap ayat-ayat Allah Subhanahu wa-Ta’ala yang memperkatakan tentang Yahudi dan Nasrani? Allah mengharamkan setiap orang yang beriman dari berkasih sayang dengan sesiapapun yang tidak beriman kepada Allah dan RasulNya, sama ada bapa, anak, saudara mara atau keluarga apa lagi jika Si Kafir itu Yahudi atau Nasrani. Firman Allah:

لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمَنُوْنَ بِاللهِ وَالْيُوْمِ اْلآخِرِ يُوْادُوْنَ مَنْ حَادَاللهَ وَرَسُوْلَهُ وَلَوْ كَانُوْا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَائَهُمْ أَوْ عَشِيْرَتَهُمْ .

“Kamu tidak akan mendapati sesuatu kaum yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan RasulNya, sekalipun orang itu bapa-bapa, atau anak-anak, atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka”.[15]

Allah ‘Azza wa-Jalla juga mengharamkan orang-orang beriman dari berwala’ kepada orang kafir, termasuk Yahudi dan Nasrani kerana Allah ‘Azza wa-Jalla telah menjelaskan dengan firmanNya:

يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا لاَ تَتَّخِذُوْا الْيَهُوْدَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلَيَاءَ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَّلَهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الظَّالِمِيْنَ.

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpinmu, sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain! Barangsiapa antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim”.[16]

Imanilah pengkhabaran dari Allah Subhanahu wa Ta’ala bahawa Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada orang-orang Islam dan akan terus memusuhi orang-orang beriman sehingga ke Hari Kiamat. Allah telah mengkhabarkan sifat jahat mereka terhadap orang-orang Islam dengan firmanNya:

وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُوْدُ وَلاَ النَّصَرَى حَتَّى تَتَّبَعَ مِلَّتَهُمْ.

“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka”.[17]

Janganlah menjadi orang yang suka berfatwa mengikut pertimbangan akal dan hawa nafsu agar tidak berbohong atas nama agama. Malulah kepada Allah, kepada para ulama dan orang yang lebih bijak dan pandai. Ingatlah wasiat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam!:

إِذَا لَمْ تَسْتَحِيْ فَاصْنَعْ مَا شِئتَ

“Jika sekiranya kamu tidak tahu malu, maka buatlah apa yang engkau suka”.[18]

[1] . Lihat: Dakwahtul Ikhwan al-Muslimin fi Mizanil Islam hlm 185 Farid

bin Ahmad Mansur.

[2] . Ibid.

[3] . Lihat: Malaamihul Mujtama al-Muslimin.hlm. 10.

[4] . Ibid.

[5] . Fatwa ini diulang-ulang oleh al- Qaradhawi dibeberapa tulisannya. Lihat:

(1). Fatawa Mu’assarah. 2/668.

(2). Malamikh al-Mujtama’ al-Muslim hlm. 138.

(3). al-Khashashul Ummah bil Islam hlm. 90.

(4). Min Ba’dil Khatai Qaradhawi. Hlm. 4.

[6] . Lihat: (1). دعوة الإخوان المسلمين فى ميزان الاسلام hlm. 200. Farid Bin Ahmad .

(2). أولويات (مهلكات) الحركة الإسلامية hlm. 168. Qaradhawi.

[7] . al-Hujurat. 49:10.

[8] . Lihat: Majalah asy-Syariah. Edisi Fenomena Sinkretisme Agama hlm. 21.

[9] . Lihat: Nawaqidul Islam. Oleh Muhammad bin Abdul Wahhab.

[10] . Ibid.

[11] . Lihat: Qafilah al-Ikhwan. 1/221. Abbas as-Sisi.

[12] . Lihat: wa Min Huna Na’lam. Hlm. 150. al-Ghazali.

[13] . Lihat: at-Tariq Ilal Jama’atil Umm. Hlm. 134.

[14] . Lihat: Qafilatul Ikhwan li as-Siyasi. Hlm. 1,311.

[15] . al-Mujadalah. 58:22

[16] . al-Maidah. 5:51.

[17] . al-Baqarah. 2:120.

[18] . H/R Bukhari. Kitab Ahadisul Anbiya.

30 - Sikap Yusuf Al-Qaradhawi Terhadap Syeikh Muhammad Abdul Wahhab

Sikap Yusuf Al-Qaradhawi Terhadap Syeikh Muhammad Abdul Wahhab

Perkataan yang berupa penghinaan Yusuf al-Qaradhawi terhadap dakwahnya Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah yang menegakkan akidah dan manhaj salafiyah amat jelas, kerana Yusuf al-Qaradhawi telah memperlekeh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dengan kenyataannya:

“Tetapi dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab tidak pernah diketahui sebagai dakwah pembaharuan (reformer) atau ijtihad (mujaddid)”.[1]

Jika Yusuf al-Qaradhawi mendakwa bahawa dakwahnya Syeikh Muhammad Abdul Wahhab rahimahullah hanya berkembang di kalangan masyarakat yang lemah, ketinggalan zaman, hanya kulit dan tidak layak dianggap mujaddid, apakah beliau lebih layak diangkat sebagai mujaddid sebagaimana yang diusahakan oleh pengekornya melalui konvensyen tahunan, menyebar pemikirannya melalui tulisan, ceramah dan laman web? Layakkah Yusuf al-Qaradhawi yang banyak mendatangkan buhtanun ‘azim (pembohongan dan pendustaan yang sangat besar) layak digelar mujaddid atau lebih layak digelar mubtadi’?.

Oleh kerana terpengaruh dengan qaulun zukhrufun (kata-kata indah tapi penuh dengan muslihat pembohongan) dari Yusuf al-Qaradhawi maka kejayaan gerakan dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab dilebel jumud dan diperkecilkan oleh Dr. Muhammad Ammarah, beliau menganggap dakwahnya Muhammad bin Abdul Wahhab sebagai ketinggalan zaman. Tuduhan beliau diambil dari kenyataan Yusuf al-Qaradhawi sehingga beliau berkata:

“(Gerakan Muhammad bin Abdul Wahhab) adalah: As-Salafiyah an-Nususiyah”. [2]

Yang dimaksudkan sebagai Salafiyah an-Nususiyah Dr. Muhammad Ammarah adalah sebagaimana yang dipetik dari buah fikiran Yusuf al-Qaradhawi ialah: “Memahami nas-nas al-Quran dan hadis hanya setakat harfiyah (kulit tanpa isi), tidak lebih dari itu dan menganggap Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab tidak memahami penafsirannya secara ‘asriyah (penafsiran moden)”. Yusuf al-Qaradhawi melepaskan keegoannya dengan bangganya beliau membuat kenyataan:

“Terdapat banyak kelemahan pada gerakan ini (gerakan dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab): Sesungguhnya dakwah ini (dakwah Muhammad bin Abdul Wahhab) berkembang dalam masyarakat yang lemah, tertinggal dari kemajuan (bodoh) dan diseliputi oleh penghidupan badwi (tidak berdaya maju moden)”.[3]

Begitulah sikap Yusuf al-Qaradhawi terhadap ulama Salaf. Tidakkah dia tahu bahawa pendakwah dan ulama yang diperlekeh adalah seorang penyelamat akidah penduduk Mekah dan Madinah yang sebelumnya dicemari oleh berbagai kemungkaran dan kesyirikan? Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab telah berjaya memperbaharui semula dakwah Islamiyah dan menyampaikan amanah akidah yang diwariskan oleh Rasulullah kepada para ulama. Beliau juga dengan kerjasama Raja Saud berjaya menubuhkan negara yang tidak terdapat di dalamnya walau sebuah berhala yang di sembah, geraja, kuil dan rumah-rumah ibadah orang-orang kafir, kuburan yang disembah dan markas kesyirikan sebagaimana di negara-negara Islam lain. Walaupun pembentukan Negara Islam (Daulah Islamiyah) bukanlah satu-satunya tujuan utama dakwah Islamiyah sebagaimana sangkaan Ikhwanul Muslimin, tetapi ia merupakan wasilah (perantara) untuk menyempurnakan dakwah tauhid dan pelaksanaan hukum sebagaimana yang telah dilaksanakan oleh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah.

Tetapi amat berbeza dengan metod dakwahnya Ikhwanul Muslimin dan amalan para tokohnya seperti Hasan al-Banna, Umar Tilmasani, Mustafa as-Siba’i, Said Hawa dan ramai lagi yang tidak pernah berjaya mendirikan dan menegakkan akidah di bumi Mesir walaupun keluasannya hanya sehasta. Malah mereka terkenal dengan penggemar kuburan dan bermunajat kepada Sang Mayat. Dan belum terbukti dalam mana-mana tulisan atau catitan bahawa tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin telah berjaya membenteras kesyirikan seperti yang dilakukan oleh Muhammad bin Abdul Wahhab. Dan sehingga ke hari ini belum ada sebuah kitabpun yang boleh dijadikan rujukan dalam bab akidah yang dihasilkan oleh tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin untuk menyelamat akidah umat atau akidah jamaah ikhwanul Muslimin itu sendiri. Ini kerana pendirian ulama Salaf as-Soleh amat berbeza dengan pendirian Ikwanul Muslimin dalam berdakwah. Ini diakui oleh Hasan al-Banna dengan penegasannya:

موقفنا من الدعوات فى هذه البلد دينية واجتماعية واقتصادية وسياسة.

“Pendirian kami tentang berdakwah di negeri ini, adalah dakwah diniyah, sosial (kemasyarakatan), ekonomi dan politik”.[4]

Walaupun disebut di dalam penegasan Hasan al-Banna di atas: dakwah diniyah, namun setiap pendakwah kebiasaannya secara umum mengatasnamakan dakwah agama, tetapi pengkhususannya tentulah akidah sebagai dakwahnya para nabi, rasul dan para ulama Salaf as-Soleh yang mengikuti manhajnya para nabi dan rasul yang diutus kepada umatnya.

Para pengekor Yusuf al-Qaradhawi yang suka menumpang nama dan kemasyhurannya, sentiasa berharap dengan menumpang nama beliau akan jadi terkenal sepertinya, nampaknya mereka tidak pernah tersinggung jika Yusuf al-Qaradhawi dan para pemimpin Ikhwanul Muslimin menghina para ulama Salaf, malah mereka ikut sama mengambil bahagian.

Sebaliknya para pengekor dan pengampu Yusuf al-Qaradhawi dan Ikhwanul Muslimin dan para tokohnya akan marah dan melatah apabila idola pujaan mereka (tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin) disentuh, dibantah, dibentang dan dibuktikan kemungkaran serta kebatilan akidahnya.

Fahamilah sebuah perumpamaan yang paling hodoh bagi si pengampu dan pengekor yang bodoh: Seperti buruknya perangai seekor anjing yang ekornya terpalit tahi, tetapi lidahnya terjulur dan terjelir nak mengampu. Dan alangkah buruknya sifat pengekor dan pengampu Yusuf al-Qaradhawi yang tiada bezanya dengan si pentaqlid buta yang fanatik dan ghulu.

Abdul rahman Abdul khaliq

Abdulrahman Abdulkhaliq berasal dari Mesir, oleh kerana fanatiknya yang keterlaluan kepada barisan para pemikir Ikhwanul Muslimin, beliau telah mencontohi tabiat negatif mereka iaitu menghina para ulama Salaf seperti Ibn Bazz rahimahullah, Syeikh Uthaimin rahimahullah, Syeikh Muqbil rahimahullah, Syeikh Soleh Fauzan hafizahullah dan ramai lagi, kerana para ulama tersebut telah mentahzir para tokoh Ikhwanul Muslimin yang telah terbukti menyeleweng buah fikiran dan akidahnya.

Abdulrahman Abdulkhaliq secara keterlaluan telah mencela dan mencemuh para ulama dengan sindirannya:

“Sesungguhnya telah muncul sekumpulan orang-orang[5] yang mengambil sebuah manhaj bagi mereka untuk menghimpunkan sejumlah orang alim, pendakwah dan penuntut ilmu yang setelah dihimpun dipersalahkan melalui sangka-sangka mereka. (Menurut sindirin Abdulrahman Abdulkhaliq. Pent) mereka menyebarkan di kalangan manusia supaya mereka membantah dan mentahzir kesalahan mereka (Abdulrahman Abdulkhaliq dan kuncu-kuncunya. Pent). Mereka menamakan manhaj mereka itu: Manhaj Ahli Sunnah Untuk Mengkritik Seseorang”.[6]

Menurut sindiran Abdulrahman Abdulkhaliq lagi:

“Pada hari ini - amat mengeciwakan - kita hanya memiliki syeikh-syeikh yang hanya memahami kulit-kulit Islam yang setaraf dengan mereka-mereka yang telah ketinggalan zaman, padahal cara hidup manusia dan gaya berinteraksi sesama mereka sudah berubah. Apakah nilai seseorang yang alim tentang riba tanpa mengetahui sistem perbankan transaksi riba yang berjalan saat ini. Apakah nilai seorang alim jika meninggalkan jihad dan tidak memikul senjata kemudian hanya berkata: (Ini bukan urusan orang-orang syariah, kami hanya mampu berfatwa halal dan haram, haid, nifas dan talak).[7]

Yang dimaksudkan kulit-kulit Islam oleh Abdulrahman Abdulkhaliq ialah sebagaimana yang dimaksudkan oleh Yusuf al-Qaradhawi iaitu memahami agama Islam secara Nususiyah (secara nas-nas atau kulit) tanpa mengetahui tujuan, maksud, makna dan tafsiran yang sebenarnya dari nas-nas tersebut. Inilah cara penghinaan mereka terhadap Syeikh Ibn Bazz, Syeikh Nasruddin al-Albani, Syeikh Uthaimin dan para ulama Salaf as-Soleh lainnya.

Seterusnya Abdurrahman mencemuh para ulama:

“Kami tidak memerlukan suara dari ulama yang bacul yang hidup dengan tubuh mereka dizaman kami, tetapi mereka hidup dengan akal dan fatwa-fatwa mereka yang hidup dizaman yang bukan zaman kami”.[8]

Syeikh Abdussalam telah membidas sindiran Abdulrahman Abdulkhaliq dengan menegaskan:

“Ini adalah suatu penentangan terhadap manhaj yang sahih yang berjalan di atasnya ulama sunnah sejak sekian lama iaitu manhaj menolak terhadap kemungkaran ahli bid’ah”.[9]

Di dalam penjelasannya yang lain, Syeikh Abdussalam berkata tentang pengkafiran Abdulrahman Abdulkhaliq:

“Dan ini adalah pengkafiran (Abdulrahman Abdulkhaliq) terhadap daulah, rakyat jelata dan membuka pintu untuk keluar dari pemerintah lantaran mengikut manhaj Sayid Qutub, oleh kerananya tidak terkecuali sebuahpun negara-negara Islam yang tidak dikafirkan oleh Abdulrahman Abdulkhaliq sebagaimana dia mencontohi Sayid Qutub”.[10]

Abdulrahman Abdulkhaliq telah menghalalkan perpecahan dan mengajak kepada berbilang-bilang jamaah di dalam Islam, sedangkan perpecahan dan berfirqah telah diharamkan oleh syara. Abdulrahman Abdulkhaliq menekankan:

“Adapun hukum menubuhkan berbagai-bagai Jamaah Islamiyah, ia adalah dibenarkan kerana ia hanya mengikut naluri jamaah, amalan serta situasi masyarakat yang masyarakat itu berada”.[11]

Di dalam al-Quran Allah ‘Azza wa-Jalla menyeru orang-orang beriman agar sentiasa bersatu dan tidak melakukan perpecahan. Tetapi Abdulrahman Abdulkhaliq menyeru kepada yang sebaliknya. Apakah beliau belum memahami firman Allah:

وَاعْتَصِمُوْا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيْعًا وَلاَ تَفَرَّقُوْا

“Dan berpegang teguhlah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah dan janganlah kamu bercerai-berai”.[12]

وَلاَ تَكُوْنُوْا كَالَّذِيْنَ تَفَرَّقُوْا وَاخْتَلَفُوْا مِنْ بَعْدِ مَاجَآءَهُمُ الْبَيِّنَاتِ

“Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka”.[13]

Mengapa Abdurrahman Abdulkhaliq tidak mampu membandingkan al-Jamaah yang dikehendaki oleh Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dengan jamaah yang dikehendaki oleh Ikhwanul Muslimin? Mungkin berpunca dari kefanatikannya kepada Ikhwanul Muslimin dan muflis ilmu menyebabkan beliau tidak mengenali manhaj Salaf as-Soleh. Allahu a’lam. Semoga Allah memberinya hidayah.

[1] . Lihat: Majalah al-Bi’tha al-Islamiyah. Bil. 3. Hlm. 57.

[2] . Ibid.

[3] . Ibid.

[4] . Lihat: Muzakkirat ad-Dakwah wad-Daiyah. Hlm. 307.

[5] . Dimaksudkan oleh orang-orang Abdulrahman Abdulkhaliq ialah para ulama

Salaf terutama di Arab Saudi, Yaman dan Jordan.

[6] . Lihat: Tanbihat wa-Ta’qibat. Hlm. 11. Dan Lihat: Fikru Takfir Qadiman wa-

Hadisan. Hlm. 186-187.

[7] . Lihat: Khutut Raiesiyah. Hlm. 76. Abdurrahman.

[8] . Lihat: Khutut Raiesiyah Li Ba’tsil Ummah al-Islamiyah. Hlm. 77-78.

Abdurrahman.

[9] . Lihat: Tanbihat wa-Ta’qibat. Hlm. 11.

[10] . Lihat: Khutut Raiesiyah Li Ba’tsil Ummah al-Islamiyah. Hlm. 72.

Abdurrahman.

[11] . Lihat: as-Syura Fi Dzili Nizamil Hukmul Islami. Hlm. 32. Abdulrahman.

[12] . Ali Imran. 3:103.

[13] . Ali Imran. 3:105.

31 - Sa’id Hawa

Sa’id Hawa

Sa’id Hawa rahimahullh sangat fanatik kepada Ikhwanul Muslimin dan Hasan al-Banna. Beliau seorang yang sangat mencintai tariqat sufiyah kuburiyah. Anak didik hasil dari pentarbiyahan (asuhan) Hasan al-Banna. Terdapat banyak petanda yang menunjukkan bahawa dia bersangatan taksub dan ghulunya kepada Hasan al-Banna dan Ikhwanul Muslimin sehingga dengan beraninya memberi pengakuan dan kenyataan:

“Sesungguhnya, setelah menempuh perjalanan yang panjang dan memikul beban yang banyak, jamaah Ikhwanul Muslimin telah menjadi sebahagian dari sejarah. Hanya jamaah inilah sahaja satu-satunya jamaah memiliki hak memegang kuasa Imamah. Sesungguhnya kami tidak memuji seorangpun di hadapan Allah (Kecuali Hasan al-Banna. Pent)”.[1]

Sa’id Hawa semoga sentiasa dirahmati Allah juga sangat menekankan agar setiap individu bergabung dan berjamaah dengan Ikhwanul Muslimin. Beliau menyeru:

“Bahawa bergabung dengan Ikhwanul Muslimin adalah kewajipan kepada seluruh kaum muslimin”.[2]

Walaupun Sa’id Hawa tidak menganggap pertubuhan Ikhwanul Muslimin sebagai jamaah yang maksum, tetapi baginya ia mendekati kepada maksum.[3] Ketaksuban Sa’id Hawa yang keterlaluan terhadap Ikhwanul Muslimin, Hasan al-Banna dan seluruh tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin yang lain, telah menjadi ikutan kebanyakan pengekor Ikhwanul Muslimin di Malaysia, Singapura, Indondesia dan di mana sahaja wujudnya pemuja Ikhwanul Muslimin. Sehingga ada setengah dari mereka orang-orang yang bersikap isti’jal (terburu-buru) dan emosional, tidak terasa segan silu meniru tabiat dan gaya Sa’id Hawa dan Yusuf al-Qaradhawi.

Kemunculan mereka (di Malaysia) dapat dikesan apabila mereka berucap di foram-foram awam yang mana mereka mengangkat, mengkedepankan dan menyanjung ketokohan para pemikir Ikhwanul Muslimin, tidak ketinggalan Sa’id Hawa. Kemudian mereka memperkecilkan Syeikh Ibn Taimiyah, Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, Syeikh Ibn Bazz, Syeikh Uthaimin, Syeikh Soleh Fauzan dan ramai lagi kalangan ulama Salaf yang dianggap tidak sealiran dengan prinsip Ikhwanul Muslimin dan perjuangan mereka.

Memang sifat dan sikap para pengikut atau pengekor fanatik Ikhwanul Muslimin yang seperti ini telah digambarkan oleh Sa’id Hawa dengan gaya mencabar yang ia kemukakan dengan kata-kata beliau:

“Pernahkah ada dari kalangan umat ini orang yang setara dengan Hasan al-Banna? Adakah generasi yang akan datang akan menemui orang yang lebih tegas dari Hasan al-Hudheibi? Sesungguhnya hanya kepada kedua Khalifah Ikhwanul Muslimin inilah sahaja kita membaiah”.[4]

Sa’id Hawa berkali-kali menyeru para pendampingnya supaya berbaiah kepada pemimpim Ikhwanul Muslim agar menjadi anggota pertubuhan tersebut. Adapun isi lafaz baiah Ikhwanul Muslimin ialah:

“Aku berjanji kepada Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung untuk sentiasa berpegang teguh kepada dakwah Ikhwanul Muslimin. Berjihad di jalannya, mematuhi segala syarat-syarat keanggotaan dan mempercayai sepenuhnya kepada kepimpinan Ikhwanul Muslimin. Akan sentiasa setia dan patuh dalam keadaan suka atau benci. Aku bersumpah atas nama Allah Yang Maha Agung atas perkara tersebut dan berbaiah atasnya. Allah menjadi saksi atas segala apa yang aku katakan”.[5]

Sa’id Hawa melalui ideologi Khawarij dan sufi yang dikutipnya atau ditiru dari tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin, akhirnya tersemai subur di benak kepalanya fahaman takfir sehingga dengan mudah melontarkan tuduhan kafir kepada jamaah yang tidak bergabung dengan Ikhwanul Muslimin. Sesiapa sahaja akan dianggap Islam hanya setelah berbara’ kemudian berbaiah kepada imamnya Ikhwanul Muslimin. Beliau berkata:

“Tidak ada pilihan yang lain, hanya jamaah Ikhwanul Muslimin sahajalah yang wajib diikuti dan dibaiah oleh seluruh kaum muslimin”.[6]

Setelah berbaiah dan bersumpah taat setia melalui perbaiahan yang mungkar dan bid’ah sebagaimana lafaz baiah di atas ini, maka sesiapa sahaja dari anggota Ikhwanul Muslimin yang melanggar baiah yang sudah diikrarkan atau keluar dari pertubuhan Ikhwanul Muslimin maka individu tersebut dianggap sebagai kafir. Penggal kepala adalah hukuman yang ditetapkan oleh Hasan al-Banna sebagai pemimpin tertinggi, sebagaimana yang difatwakan oleh beliau kepada anggota Ikhwanul Muslimin yang menentang beliau semasa perlantikan kepimpinan Ikhwanul Muslimin di Ismailiyah.[7] Hasan al-Banna beralasan dengan hadis sahih:

“Barangsiapa (sesiapa sahaja) yang berusaha memecah belahkan jamaah kamu, maka penggallah ia dengan pedang, siapapun orangnya”.

Hasan al-Banna telah mengeksploitasi hadis di atas untuk kepentingannya dan kepentingan pertubuhannya, mengugut dan menakut-nakutkan siapa sahaja yang menentang atau ingin keluar dari pertubuhannya. Oleh kerana itu para pengikut Ikhwanul Muslimin yang bebal, sangat mematuhi Mursyid mereka walaupun mereka diperbodohkan lantaran takut dikafirkan atau dipenggal kepalanya.

Sa’id Hawa dan orang-orang yang fanatik dan ghulu telah tertipu dan terperangkap dengan propaganda pertubuhan Ikhwanul Muslimin, termasuklah individu-individu yang terdapat di Malaysia. Mereka menuduh sesiapa yang tidak menerima dakwah Hasan al-Banna dan Yusuf al-Qaradhawi, tidak bergabung dengan gerakan Ikhwanul Muslimin (yang berselindung dengan berbagai-bagai nama pertubuhan atau NGO), atau mengkritik Hasan al-Banna, Yusuf al-Qaradhawi dan pertubuhannya atau sesiapa sahaja yang menganggotai Ikhwanul Muslimin, maka orang itu dianggap sebagai pelampau dan orang yang berpenyakit hatinya. Kenyataan ini telah diakui oleh Sa’id Hawa, beliau berkata:

“Telah muncul di berbagai tempat pemikiran dari orang-orang yang sakit hatinya,[8] iaitu dengan melepaskan diri dari dakwah Hasan al-Banna dan segala pemikiran beliau”.[9]

Kemudian beliau memperjelaskannya lagi:

“Hendaklah mereka (yang di luar kelompok Ikhwanul Muslimin) menyedari bahawa menyeleweng dari pemikiran Hasan al-Banna dimasa sekarang ini adalah perbuatan yang salah, mustahil akan selamat dan perbuatan yang bodoh kerana apabila kita menginginkan perjuangan yang sempurna dalam membela Islam dan kaum Muslimin ia hanyalah dengan pemikiran Hasan al-Banna”.[10]

“Pembuktian dari segi hukum telah memastikan bahawa tidak terdapat manusia sekarang ini yang menguasai sejumlah kriteria seperti yang dimiliki oleh Hasan al-Banna. Hanya beliau satu-satunya yang mampu mencetuskan teori-teori amal Islami sekarang ini”.[11]

Oleh kerana itu menurut Sa’id Hawa:

“Salah satu kewajipan aktivis harakah (gerakan Islam) adalah memenuhi rumahnya dengan prinsip-prinsip Ikhwanul Muslimin”.[12]

Jika diteliti semua kenyataan-kenyataan Sa’id Hawa di atas dan yang akan terus dipaparkan di tulisan ini, jelaslah bahawa Sa’id Hawa telah mengenepikan para ulama dan menafikan keilmuan mereka kerana tidak mengamalkan pemikiran Hasan al-Banna.

Apabila Sa’id Hawa ghulu kepada Hasan al-Banna dan Ikhwanul Muslimin (hanya mengutamakan pemikiran dan perjuangan Hasan al-Banna) ini bermakna beliau telah kehilangan manhaj Salaf Ahlul Hadis yang selamat iaitu manhaj yang hanya mengutamakan kudwah dan berittiba’ kepada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam serta para A’immatul Huda yang membawa ummah meniti di atas manhaj Ahli Hadis.

Sa’id Hawa telah berusaha bermati-matian menghabiskan masa dan tenaganya memperjuangkan segala bid’ah-bid’ah yang dihidupkan oleh syeikhnya. Seperti merayakan Ma’al Hijrah, Israk Mikraj, Maulid, memperingati hari kematian Hasan al-Banna[13] dan sebagainya. Sa’id Hawa memperjuangkan tariqat kesufian dan berakidah Asy’ariyah al-Maturidiyah. Inilah sebahagian dari berbagai-bagai bentuk bid’ah, kebatilan dan perpecahan yang dimunculkan oleh Ikhwanul Muslimin dan para pejuangnya. Menurut keterangan Sa’id Hawa:

“Umat (Ikhwanul Muslimin) telah menyerahkan persoalan akidah mereka kepada dua orang imam, iaitu Abul Hasan Asy’ari dan Abu Mansur al-Maturidi”.[14]

Antara kata-kata Sa’id Hawa yang berupa melanjutkan segala bid’ah yang telah dihidupkan oleh gurunya ialah:

“Ustaz al-Banna menganggap antara kepentingan gerakan Islam ialah menghidupkan hari-hari perayaan bersempena yang dinasabkan dengan kejadian-kejadian dalam Islam dan mengingatkan manusia kepadanya. Melaluinya maka sesungguhnya ia seakan-akan kewajipan fiq-dakwah Islamiyah masa kini, yang mana menghidupkan maulid Nabi dan merayakannya merupakan pelajaran ilmiyah, diterima secara fiqhiyah dan kepentingan yang tidak boleh ditinggalkan”.[15]

Inilah antara perkara-perkara batil dan bid’ah yang diperjuangkan oleh Sa’id Hawa demi melanjutkan perjuangan gurunya dan pertubuhannya. Beliau terus menegaskan:

“Sesungguhnya kaum muslimin selama beberapa masa yang lalu mempunyai para imam dalam akidah, fiqh, tasawuf dan ibadah kepada Allah ‘Azza wa-Jalla. Imam mereka dalam akidah seperti Abul Hasan al-Asy’ari dan Abu Mansur al-Maturidi”.[16]

Inilah sebenarnya akidah model Ikhwanul Muslimin yang mencampurkan yang hak dengan yang batil iaitu akidah Asy’ariah al-Maturidiyah, sufiyah kuburiyah dan siyasah hizbiyah ala Jahiliyah sehingga menolak akidah Salafiyah yang sebenar, sehingga Sa’id Hawa menegaskan dengan pengakuannya:

“Kami tidak pernah merelakan diri kami untuk meninggalkan prinsip pemikiran ustaz Hasan al-Banna. Pada masa ini, jika sesiapa cuai pada perkara ini (prinsip pemikiran al-Banna. pent) samalah ertinya meninggalkan jalan kebenaran dalam membela Islam“.[17]

Bagaimana seorang yang pemikirannya dicemari oleh kesyirikan kuburi, bid’ah sufiyah, akidah Asy’ariyah al-Maturidiyah dan hizbiyah Khawarijiyah mampu membawa umat ke jalan kebenaran dan membela Islam? Itulah hakikat sebenar Si Hasan al-Banna dan para pengikutnya. Nilailah dengan neraca akidah pengakuan Sa’id Hawa:

“Kami amat yakin, tidak terdapat jamaah yang paling sempurna bagi kaum muslimin kecuali dengan pemikiran Hasan al-Banna”.[18]

“Pada keadaan sekarang khususnya, tidak ada pilihan yang benar untuk kaum Muslimin, kecuali menerima konsep pemikiran Hasan al-Banna jika mereka menghendaki jalan kebenaran”.[19]

Patutkah jika seseorang itu benar-benar berilmu dan beriman dengan kesempurnaan al-Quran dan as-Sunnah yang berupa Kalamullah, kemudian berpaling dan meninggalkannya kerana menerima pemikiran Hasan al-Banna? Diangkat, dipuja dan diekspos sebagai kiai agung? Dapatkah Kalamullah disetarakan (disamakan) dengan konsep pemikiran kaki kubur dan sufi seperti Hasan al-Banna? Sehingga ada yang berani memberi jaminan bahawa pemikiran Hasan al-Banna adalah yang paling sempurna bagi kaum muslimin! Apakah Kalamullah (al-Quran dan al-Hadis) belum cukup sempurna sehingga disempurnakan kemudian dengan pemikiran Hasan al-Banna?

Yakinilah bahawa kesempurnaan, kebenaran dan petunjuk hanya terdapat pada al-Quran dah Sunnah Rasulullah yang sama sekali tidak boleh dicampur-adukan dan dicabuli oleh apapun pemikiran dan hawa nafsu kerana Allah ‘Azza wa-Jalla telah berfirman:

اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيْ وَرَضِيْتُ لَكُمُ اْلاِسْلاَمَ دِيْنًا.

“Pada hari ini telahKu sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telahKu cukupkan kepadamu nikmatKu, dan telahKu redai Islam itu menjadi agama bagimu”.[20]

اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلاَ تَكُوْنَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِيْنَ.

“Kebenaran itu hanyalah dari Tuhanmu, maka janganlah kamu sekali-kali menjadi golongan orang-orang yang ragu-ragu”.[21]

الم ذَلِكَ الْكَتَابُ لاَ رَيْبَ فِيْهِ هُدًى ِللْمَتَّقَِيْنَ.

“Alif Lam Mim, itulah kitab yang tiada keraguan padanya sebagai petunjuk bagi orang-orang ingin takwa”.[22]

Bagaimanakah Sa’id Hawa dan para pendukung Ikhwanul Muslimin memahami dan mengimani ayat-ayat di atas dan juga ayat yang serupa dengannya? Mengapa mereka mudah berpaling dari kebenaran jalan atau manhaj Kalamullah (Mukjizat kitabullah), lalu mudah terpengaruh sehingga mendewakan dan mentakdiskan pemikiran makhluk (Hasan al-Banna)? Moga-moga Allah mencucuri rahmat kepadanya dan mengampunkan segala kesilapannya.

[1] . Lihat: Madkhal Ilaa Dakwah Ikhwanul Muslimin. Hlm. 294.

[2] . Lihat: Fii Afaqit Ta’alim. Hlm. 16.

[3] . Menurut Sa’id Hawa: Kami tidak mengklaim maksum, tetapi selain kami

juga tidak maksum. Lihat: Madkhal Ila Dakwah Ikhwanul Muslimin hlm. 12

[4] . Lihat: Madkhal Ilaa Dakwah Ikhwanul Muslimin. Hlm. 30.

[5]. Qanun Nizam Asasi Li Hai’ah Ikhwanul Muslimin wa-Su’abiha hlm. 7.

[6] . Lihat: المداخل الى دعوة الاخوان المسلمين hlm. 30

[7]. Kisah selengkapnya lihat: Muzakkirat ad-Dawah wad-Daiyah hlm 120

[8]. Yang dimaksudkan: Orang yang sakit hatinya oleh Sa’id Hawa ialah mereka yang mendedahkan kemungkaran Ikhwanul Muslimin, para tokohnya, tulisan-tulisannya, kenyataan-kenyataanya, kuliah-kuliah dan fatwa-fatwanya.

[9] . Lihat: Fii Afaaqit Ta’lim. Hlm 5.

[10] . Ibid. hlm. 5

[11] . Ibid. hlm. 11.

[12] . Ibid. hlm. 29.

[13]. Lihat: Dakwahtul Ikhwanul Muslimin Fi Mizan al-Islam. Hlm 73-74 Farid

bin Ahmad.

[14]. Lihat: Jaulat Fil Fiqhain. Hlm. 22.

[15]. Lihat: Dakwahtul Ikhwanul Muslimin fi Mizanul Islam. Hlm. 72..

[16] . Lihat: Jaulat Fil Fiqhain. Hlm. 22.

[17] . Lihat: الجماعة الإسلامية فى ضوء الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة Salim bin ‘Ied

al- Hilali. Dan Lihat: Min Ajli Khutwah Ilal Imam Hlm. 12.

[18] . Lihat: Jaulat Fil Fiqhain. Hlm. 79.

[19] . Lihat: Min Ajli Khutwah Ilal Iman. Hlm. 5.

[20] . al-Maidah. 5:3.

[21] . Ali Imran. 3:60.

[22] . al-Baqarah. 2:1-2.

32 - Memperjuangkan Tasawuf

Memperjuangkan Tasawuf

Terdapat banyak tulisan dan buah fikiran Sa’id Hawa yang dipenuhi dengan bid’ah, syirik, khurafat dan tahaiyul. Seolah-olah dia sentiasa melanjutkan apa yang telah diperjuangkan oleh gurunya (Hasan al-Banna rahimahullah). Sa’id Hawa berkata:

“Tasawuf adalah gerakan Islam yang terkini - yang dimaksudkan ialah – gerakan tasawuf yang dihidupkan oleh Ikhwanul Muslimin”.[1]

“Gerakan Islam yang terkini memberi tumpuan kepada pendidikan sufiyah secara pemikiran dan pelaksanaan agama secara menyeluruh, kerana ustaz al-Banna memberi pengkhususan utama kepada hakikat sufiyah”.[2]

Begitulah pemikiran tokoh Ikhwanul Muslimin yang amat mencintai perjuangan jamaahnya iaitu memperjuangkan tariqat sufi atau tasawuf. Fahamilah, menurut ulama Salaf, tasawuf adalah suatu gerakan yang berunsur Jahiliyah Majusiyah dan bukan ajaran Islam! Tidak pernah diperjuangkan atau dilaungkan oleh para penggerak dan para pejuang Islam seperti para sahabat, tabi’in dan tabi’ut at-tabi’in. Ia dicetuskan oleh Majusi kemudian dihidupkan, disuburkan dan disebar-luaskan oleh Yahudi dan Nasrani sebagai amalan mereka. Setelah para pendita Majusi, Yahudi dan Nasrani memeluk Islam, maka mereka memasukkan dan membawa atau terbawa-bawa ajaran tasawuf ke dalam ajaran Islam.

Sa’id Hawa menganggap Hasan al-Banna sebagai pembesar sufiyah dan digelar sebagai Mursyid al-Kamil (mursyid yang sempurna), iaitu pewaris nabi yang paling sempurna sebagaimana tercatit di dalam bukunya “Tarbiyatuhum ar-Ruhiyah” hlm 159. Sa’id Hawa berkata di dalam bukunya ini di halaman 21 bahawa:

Ustaz al-Banna adalah Mursyid yang sempurna dengan persaksian sebagai sufi besar pada jiwa orang-orang Ikhwanul Muslimin. Dia seorang Mujaddid (reformer), wakil wali-wali dan dia khalifah yang sebenarnya. Oleh yang demikian maka wajib mengambil keseluruhan isi kandungan dakwahnya secara sempurna”.

Pada hakikatnya Sa’id Hawa lantaran kepincangan manhaj dan ghulunya kepada Hasan al-Banna dan jamaahnya, beliau telah mempersempit ruang dakwah Islamiyah dengan menekankan:

“Oleh kerana itu, tidak seorangpun boleh meninggalkan dakwah Ikhwanul Muslimin”.[3]

Tidak terdapat walaupun sebuah kitab akidah tulisan para tokoh Ikhwanul Muslimin yang boleh dijadikan rujukan. Mereka tidak memberi keutamaan kepada dakwah akidah tetapi memberi tumpuan kepada siyasah (politik) dan sufiyah. Apabila sebuah gerakan dakwah kosong dan kering dari akidah tauhid yang sahihah, sedangkan dakwah Islamiyah didahulukan dengan akidah yang berlandaskan dan bertujuan li I’alaai Kalimatillahi ‘Ulya (untuk meninggikan Kalimah Allah yang mulia : “La Ilaha Illallah”), iaitu dakwah yang taukifiyah. Apabila seruan atau gerakan dakwah Ikhwanul Muslimin tidak memenuhi tujuan yang dituntut oleh syariah, maka gerakan dakwah tersebut lebih layak dinamakan: Gerakan Dakwah Ikhwanul Muflisin. Itulah hakikat sebenar dakwahnya tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin yang Muflisin. Semoga Allah memberi ganjaran di atas segala usaha yang telah mereka perjuangkan disepanjang hidup mereka.

[1] . Lihat: Tarbiatuhum ar-Ruhiyah. Hlm. 6. Sa’id Hawa.

[2] . Ibid. Hlm. 17.

[3] . Lihat: Fii Afaqit Ta’lim. Hlm. 16.

33 - Umar at-Tilmisani

Umar at-Tilmisani

Sepatutnya tanggungjawab utama Umar at-Tilmisani ialah memperbetulkan ketergelinciran dakwah syeikhnya Hasan al-Banna. Setelah dari itu barulah memperjuangkan, mempertahankan dan meneruskan kebaikan Hasan al-Banna, bukan melanjutkan segala bid’ah-bid’ah yang dicipta dan ditimbulkan oleh Hasan al-Banna (yang mungkin timbul kerana dikuasai oleh akal dan hawa nafsunya) malah Umar at-Tilmisani menambah beberapa lagi kemaksiatan yang dikuasai oleh hawa nafsunya. Dia meminati muzik dan berbangga mempelajari dan menguasai berbagai-bagai tarian Eropah dan berbagai-bagai joget.[1] Kebanggaannya diceritakan berkali-kali di dalam beberapa tulisannya. Ada orang yang mempertahankan maksiat Tilmisani dengan alasan muzik itu halal. Yusuf al-Qaradhawi pula mempertahankan hobi Umar at-Tilmisani dengan seruannya agar para muslimah memasuki bidang lakunan untuk melawan para pelakun Eropah dan Amerika yang menentang Islam melalui lakunan dan wayang. Dan Si Bodoh dengan sejarah Umar at-Tilmasani mengatakan bahawa beliau telah bertaubat.

Sebenarnya Tilmisani tidak pernah bertaubat. Dalam jangka masa yang begitu lama, beliau masih melayani kehendak hawa nafsunya dengan menghabiskan masa lapangnya menuntun wayang di panggung-panggung di Mesir. Dia berbesar hati menjadi pemimpin yang pandai berjoget, menari dan meminati muzik. Kaki wayang, kaki joget, kaki lagu serta kaki muzik ini menyeru agar dihidupkan hobinya di kalangan jamaahnya. Beliau berkata:

فمن واجب الدعاة ان يتقنوا استعمال كل أجهزة الاعلام ووسائله بما فيه المسرح والسينما والتلفزيون.

“Maka antara kewajipan pendakwah, hendaklah mereka mahir menggunakan segala kemudahan media dan perantara-perantaranya yang berkaitan dengannya, antaranya melalui pementasan, wayang dan TV”.[2]

Bolehkah diterima model dakwah yang dianjurkan oleh Umar at-Tilmisani pemimpin Ikhwanul Muslimin dan penerus dakwahnya Hasan al-Banna ini? Halalkah berdakwah melalui pementasan, wayang dan lakunan di TV atau di panggung wayang? Pernahkah setiap lakunan atau pementasan dipisahkan antara pelakun lelaki dan wanita cantik yang bersolek dan berdandan? Halalkah menonton, menghayati dan memberi sepenuh perhatian kepada pelakun wanita muda dan cantik (walau atas nama dakwah) yang kadang kala atau kebiasaannya mendedahkan aurat? Bagaimana pemahaman Umar at-Tilmisani tentang firman yang menyentuh isu ini? Allah berfirman:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ يَغُضُّوْا مِنْ أَبْصَارِهِمْ.

“Katakanlah kepada lelaki yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya”[3]

Firman Allah: “Hendaklah mereka menahan pandangannya”, ayat ini bermaksud agar kaum lelaki menahan pandangannya dari melihat perempuan-perempuan yang bukan mahramahnya. Apabila menonton wayang atau pementasan, pastinya ada pelakun wanita yang berhias dan berdandan. Apakah Umar at-Tilmisani menundukkan pandangannya agar tidak melihat kecantikan pelakun wanita tersebut? Ketahuilah bahawa yang paling banyak berdandan dan berhias adalah para pelakun! Allah juga berfirman:

وَقَرْنَ فِي بُيُوْتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ اْلاُوْلَى

“Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah”.[4]

Setiap filem dan pementasan biasanya lebih bercorak komersial dan memakan biaya atau kos perbelanjaan yang besar. Pulangan perlu diusahakan agar filem dan pementasan dapat diteruskan. Oleh itu sesuatu yang menarik perlu diutamakan dalam sesebuah filem. Maka akan berlaku pengeksploitasian para pelakun wanita yang mahu bertabarruj (berdandan, berhias serta bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah) kerana wanita jenis itulah yang sangat diperlukan untuk melariskan sesebuah filem. Apakah pernah terdapat sebuah filem yang tidak ada wanita muda dan cantik di dalamnya yang dituntun oleh Umar at-Tilmisani? Tabiat dan hobi seperti inilah yang perlu diharamkan oleh para peminat Ikhwanul Muslimin, bukan menyokong dan menghalalkannya dengan berbagai cara dan alasan.

Selain meminati wayang, lakunan dan menuntun TV, Umar at-Tilmisani juga gemar menari secara ikhtilat (bercampur-baur dengan perempuan yang bukan mahramahnya), meminati persembahan gelak ketawa dan mengambil bahagian dalam rancangan ini. Lihat dan bacalah cerita dan pengakuan Tilmisani di dalam buku hasil tulisannya (ذكريات لا مذكرات) halaman 3 dan halaman 17.

Di dalam bukunya juga (ذكريات لا مذكرات) halaman 144 pula Tilmisani menceritakan bahawa beliau sangat meminati lagu-lagu Ummi Kalsum sebagaimana Yusuf al-Qaradhawi meminatinya, sehingga dirasakan oleh beliau lagu-lagu Ummi Kalsum telah merawatnya semasa beliau terlantar di rumah sakit.

Inilah sebabnya para pendukung Ikhwanul Muslimin (termasuk yang ikut-ikutan di Malaysia) tidak mahu mengharamkan nyanyian, lagu dan muzik kerana terdapat tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin yang mereka sanjung tergolong sebagai pemuja lagu, nyanyian, muzik, tarian dan kaki wayang.

Cubalah berlapang dada dan fikirkan, bukankah hawa nafsu Umar at-Tilmisani yang suka menuntun persembahan lawak jenaka, menghidupkan suasana kelakar atau gelak ketawa bertentangan dengan sabda Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam yang telah mengharamkannya?

وَيْلٌ لِلَّذِيْنَ يُحدِثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمِ وَيْلٌ لَهُ وَيْلٌ لَهُ.

“Celaka bagi orang-orang yang bercakap kemudian dia berdusta dalam percakapannya demi supaya suatu kaum ketawa (geli hati). Celaka baginya, celaka baginya”.[5]

Gelagat Tilmisani sebagai pemimpin pertubuhan Islam tentulah tidak dapat diterima oleh orang Islam yang berakal, yang mahu kembali kepada sunnah dan mengikuti manhaj Salaf as-Soleh, kerana Tilmisani tidak pernah merasa segan silu membuat pengakuan yang memalukan tentang apa yang telah dikerjakannya, sehingga tiada rahsia lagi untuk mengetahui siapa dia Umar at-Tilmisani yang sebenarnya. Dia telah mengisytiharkan dirinya sebagai ahlil-ahwa sebagaimana pengakuan beliau:

وَلَئِنْ سَأَلُوْنِيْ عَنِ الْهَوَى فَأَنَا الْهَوَى وَابْنُ الْهَوَى وَأَبُوْاالْهَوَى وَأَخُوْهُ

“Dan sekiranya aku ditanya tentang hawa nafsu, maka akulah Si Hawa nafsu, anak Si Hawa nafsu, bapa Si Hawa nafsu dan saudara Si Hawa nafsu”.[6]

Sebagai seorang imam dan khalifah Ikhwanul Muslimin maka bagaimana pula pemahaman Tilmisani terhadap firman Allah:

أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةَ فَمَنْ يَهْدِيْهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلاَتَذَكَّرُوْنَ.

“Maka apakah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya dan Allah membiarkannya sesat berdasarkan ilmuNya. Dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya. Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (membiarkannya sesat). Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran”.[7]

Fikirkan dan fahamilah firman Allah di atas dan apa yang telah dikatakan oleh Ibn Abbas radiallahu ‘anhu serta athar-athar sahih yang seterusnya:

كُلُّ هَوَى ضَلاَلَةٌ.

“Setiap hawa nafsu itu sesat”.[8]

عَنْ طَاوُس أَنَّهُ قَالَ : مَا ذَكَرَ اللهُ هَوًى فِى الْقُرْآنِ اِلاَّ عَابَهُ.

“Dari Tawus sesungguhnya dia berkata: Tiada yang Allah sebut tentang hawa nafsu di dalam al-Quran kecuali diaibkannya”.[9]

وَعَنْ الْحَسَن قَالَ : أَهْلُ الْهَوَى بِمَنْزِلَةِ الْيَهُوْد وَالنَّصَارَى.

“Dari al-Hasan beliau berkata: Ahli Ahwa setaraf dengan Yahudi dan Nasara”.[10]

وَعَنِ الشَّعْبِي قَالَ : إِنَّمَاسُمِّيَت اْلاَهْوَى ِلاَنَّهَاتَهْوي بِصَاحِبِهَاالَى النَّارِ

“Dari as-Sy’abi berkata: Sesungguhnya dinamakan hawa nafsu kerana menjerumuskan pelakunya ke neraka”.[11]

عَنِ ابْنِ سِيْرِيْن قَالَ : لَوْ خَرَجَ الدَّجَّالُ ، لَرَأَيْتَ أَنَّهُ سَيَتَّبِعَهُ أَهْل اْلاَهْوَاء.

“Dari Ibn Sirin berkata: Jika sekiranya Dajjal keluar, pasti engkau akan lihat bahawa pengikutnya adalah Ahla Ahwa”.[12]

Begitu juga kepercayaan kuburi telah ditanamkan oleh Hasan al-Banna kepada setiap tokoh dan para pengikut Ikhwanul Muslimin termasuklah Si Umar at-Tilmisani sebagaimana yang telah penulis jelaskan. Contoh yang seterusnya: Tilmisani berkata tentang memuliakan kuburan dan perayaan Israk Mikraj yang diadakan oleh Ikhwanul Muslimin:

إن الاحتفال بهذه الذكرى يدل مظهره علىتعظيم شأن هذه المعجزة الباهرة

“Sesungguhnya perayaan mengingati kejadian Israk ini, menunjukkan pentingnya pengagungan terhadap mukjizat yang luar biasa ini”.[13]

Umar at-Tilmisani juga berkata tentang bolehnya mendatangi kubur untuk meminta dan bertawassul kepada mayat dan mengadakan perayaan di kuburan:

فلا داعي إذن للتشدد فى النكير على من يعتقد كرامة الأولياء واللجوء إليهم فى قبورهم الطاهرة والدعاء فيها عند التشدائد.

“Bagi seorang daie tidak boleh berkeras semasa menentang orang-orang yang berkeyakinan pada kemuliaan para wali yang mendatangi kubur-kubur mereka dan berdoa kepada mereka di kubur mereka”.[14]

Beliau berkata lagi:

“Aku memilih pendapat yang mengatakan bahawa Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam memberi pengampunan semasa baginda hidup dan setelah baginda wafat bagi sesiapa yang mahu mendatangi kubur baginda yang mulia”.[15]

Umar at-Tilmisani terbukti dia benar-benar seorang kuburi, kerana ia berterusan mengisytiharkan dengan pengakuannya:

“Bahawasanya jiwaku ada bersama para wali Allah (yang telah mati. Pent), mencintai mereka dan terikat pada mereka… dan bahawasanya yang demikian ini tidak akan mempengaruhi akidah tauhid”.[16]

Umar at-Tilmisani terus bertegas dengan kenyataannya:

“Maka tidak ada perintah untnk menentang secara keterlaluan untuk mengingkari orang yang mempercayai keramat para wali, kemudian memohon kepada wali-wali tersebut di kubur-kubur mereka yang suci, begitu juga tiada larangan untuk bermohon kepada mereka disaat-saat genting. Sesungguhnya keramat para wali merupakan pembuktian mukjizat para nabi”.[17]

“Kami tidak ada kena-mengena dengan sesiapa yang memusuhi para wali Allah dan para penziarah kubur atau orang yang berdoa kepada kubur-kubur mereka”.[18]

“Aku bertegas kepada mereka yang sangat keras mengingkari kuburi, berlunaklah sedikit, tidak syirik, tidak merosakkan akidah dan tidak menjadi mulhid dalam masalah ini (kuburi)”.[19]

Perbuatan ini bertentangan dengan firman Allah

وَالَّذِيْنَ لاَ يَشْهَدُوْنَ الزُّوْرَ وَإِذَا مَرُّوْا بِاللَّغْوِ مَرُّوْا كِرَامًا.

“Dan orang-orang yang tidak menghadiri zuur dan apabila bertemu dengan orang-orang yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui sahaja dengan memelihara kehormatan dirinya”.[20]

Perkataan (kalimah) zuur bermaksud kebatilan. Sifat para hamba ar-Rahman ialah tidak menghadiri zuur bermakna tidak menghadiri majlis batil[21] (seperti perayaan maulid kerana ia perayaan yang batil). Zuur bermakna juga: Syirik, mengibadahi berhala (seperti beribadah di kuburan atau mengibadahi kuburan). Qaul yang lain bahawa Zuur memberi maksud: Pembohongan (kedustaan), kefasikan, kekufuran, perbuatan yang sia-sia atau kebatilan.

Bukankah Hasan al-Banna dan kebanyakan para tokoh Ikhwanul Muslimin melakukan semuanya itu dan menyetujui kesyirikan kuburi? Mereka tawaf, memuliakan, membina dan memelihara bangunan yang didirikan di kuburan Syaidah Zainab, al-Badawi, ar-Rifaii, ad-Dasuki, Sayid Sanjar dan ramai lagi yang dianggap keramat dan wali.

Hasan al-Banna berkata:

“Pada setiap hari Jumaat, kami sering ke Damanhur dan kami melakukan perjalanan untuk menziarahi kubur para wali yang hampir dengan Damanhur. Kami menziarahi Dasuki dengan berjalan kaki selepas solat Subuh kira-kira 20 km. selama 3 jam”.[22]

Kadang kala kami menziarahi makam yang di dalamnya terdapat kubur Syeikh Sanjar…. Kami menghabiskan waktu sehari suntuk di kubur tersebut, kemudian barulah kami pulang”.[23]

Menurut hukum syara, ziarah ada tiga jenis iaitu: Sunnah, bid’ah dan syirik. Yang bid’ah dan syirik ialah apabila berniat untuk berdoa dan bertawassul dengan mayat di dalam kubur sama ada kubur para nabi, rasul atau wali.

Bagaimana pula Umar at-Tilmisani yang diangkat sebagai imam, khalifah, pemimpin, ketua, tokoh dan mursyid ketiga dalam pertubuhan Ikhwanul Muslimin terus bergelumang dengan berbagai-bagai amalan bid’ah, khurafat, maksiat dan jahiliyah?

[1]. Bacalah pengakuanTilmisani di dalam bukunya (ذكريات لا مذكرات) hlm 8

[2] . Ibid. Hlm. 26.

[3] . an-Nur, 24:30.

[4] . al-Ahzab. 33:33

[5] . H/R Hakim 1/46. Ahmad 5/3-5. Dan Tirmizi 2315. Hadis Hasan.

[6]. Lihat: مذكرات التلميساني hlm. 263.

[7] . al-Jaasiyah. 45:23.

[8] . Diriwayatkan oleh Abdul Razzak dalam المصنف. Dan al-Lalakaii dalam

شرح السنة dari Ibn Tawus dan bapanya.

[9] . Diriwayatkan oleh al-Lalakaii di dalam Syarah as-Sunnah.

[10] . Ibid.

[11] . Ibid.

[12] . Ibid.

[13] . Lihat: Dakwahtul Ikhwan al-Muslimin Fi Mizanil Islam. Hlm. 73.

[14] . Lihat: Syahidul Mihrab. Hlm. 226. Umar at-Tilmisani.

[15] . Lihat: Syahidul Mihrab Umar Bin al-Khattab. Hlm. 226.

[16] . Lihat: Syahidul Mihrab. Hlm. 231. Umar Tilmisani.

[17] . Ibid.

[18] . Ibid. Hlm. 231.

[19] . Ibid.

[20] . al-Furqan. 72.

[21] . Lihat tafsir Ibn Kathir dalam menafsirkan ayat ini.

[22] . Lihat: Muzakkirat ad-Dakwah wad-Daiyah. Hlm. 33.

[23] . Ibid.

34 - Jarh Wa-Ta’dil

Jarh Wa-Ta’dil

Dalam tulisan ini penulis sengaja menyelitkan persoalan jarh wa-ta’dil agar pembaaca yang budiman mampu memahami persoalan ini dengan sempurna, dapat menambah satu lagi ilmu yang wajib diketahui sehingga mengenali dan meninggalkan tokoh-tokoh penyesat yang telah dijarh oleh para ulama muktabar. Mudah-mudahan dengan panduan ilmu jarh wa-ta’dil para pencari ilmu yang ikhlas dapat menyelamatkan akidah dan ibadah mereka dari ditalbis (diperangkap) oleh syaitan jenis manusia yang ditokohkan sebagai ulama oleh orang-orang yang bodoh. Semoga dengan pemahaman yang sempurna tentang jarh wa-ta’dil (insya Allah) mampu menilai para tokoh Ikhwanul Muslimin yang muflisin, yang tandus dari ilmu-ilmu yang hak.

Jarh adalah bentuk “Pencelaan”. Ta’dil adalah bentuk “Pujian/Sanjungan”. Berkenaan hal ini, Ibn Hajar al-Asqalani rahimahullah telah menjelaskan:

وَالْجَرْحُ مُقَدِّمُ عَلَى التَّعْدِيْلِ إِنْ صَدَرَ مُبَيِّنًا مَنْ عَارِفُ بِأَسْبَابِهِ.

“Dan jarh (celaan) lebih didahulukan (diutamakan) daripada ta’dil (pujian) apabila disandarkan pada sebab-sebab jarh yang telah dijelaskan oleh orang yang mengetahui sebab-sebabnya”.[1]

Dari kaedah ini dibolehkan melakukan ta’dil (pujian) terhadap seseorang secara mujmal (global/umum) tetapi apabila terdapat atau tercetusnya jarh (celaan) yang melibatkan akidah tauhid dari para ulama muktabar atau ahli ilmu yang menjarh secara mufassar (terperinci/khusus), maka yang wajib didahulukan adalah jarh (pencelaan). Oleh yang demikian seseorang yang telah ditahzir akidahnya oleh para ulama salaf dengan cara menjarhnya, maka segala bentuk tulisannya tidak boleh dianggap sebagai ilmiyah diniyah, walaupun terdapat orang-orang umum memberikan pujian dan tazkiyah (pembersihan) terhadapnya kerana Ibn Hajar al-Asqalani menjelaskan:

وَتُقْبَلُ التَّزْكِيَةُ مِنْ عَارِفٍ بِأَسْبَابِهَا وَلَوْ مِنْ وَاحِدٍ.

“Dan hanya diterima tazkiyah yang menyebutkan sebab-sebab (tazkiyah) tersebut dari orang yang benar-benar mengetahui walaupun datangnya dari satu orang”.[2]

Kaedah jarh secara ilmiyah yang dijelaskan oleh Ibn Hajar al-Asqalani, ia tidak berlaku kepada tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin termasuklah tokoh-tokoh Sururiyah yang telah dijarh inti akidahnya oleh para ulama Salaf as-Soleh, kerana kerosakan akidah para tokoh Ikhwanul Muslimin telah dinyatakan dan dilahirkan di dalam tulisan-tulisan, kenyataan dan ucapan-ucapan mereka sehingga tidak dapat dinafikan lagi. Namun yang dijarh adalah akidahnya, mereka tidak pernah pula dikafirkan kerana urusan akidah adalah kerja hati. Hati insan adalah urusan Allah, tidak siapa mengetahui hakikatnya kecuali Allah.

[1] . Lihat: an-Nukta ‘ala Nuhzatin Nadhar fi Tauhidhil Nahbatul Fikra. Hlm

139.Tahqik Syeikh Ali Hasan.

[2] . Ibid. Hlm. 189.

34 - Orang Yang Telah Dijarh Akidahnya

Orang Yang Telah Dijarh Akidahnya

Dalam persoalan akidah tidak diberi ruang untuk memasukkan kaedah Jarh wa-Ta’dil (جرح وتعديل) kerana tidak ada ta’dil (pujian) terhadap penyeleweng, penyesat atau penyeru kepada kerosakan akidah, siapapun orangnya atau kedudukannya kerana mereka dianggaap sebagai ahli bid’ah.

Al-Hasan bin Soleh bin Haiyi yang lahir pada tahun 100H termasuk pembesar Ulama Syiah Zaidiyah. Dia pendiri firqah dalam mazhab Syiah (al-Butriyah),[1] tetapi telah di “Jarh” oleh para ulama kerana ternyata bid’ah akidahnya, oleh kerana itu ia ditahzir oleh Sufyan as-Tsauri rahimahullah dan beliau bertegas dengan fatwanya:

“Adapun Ilmu yang didengar dari al-Hasan bin Soleh, maka para al-Jamaah (para ulama) telah sepakat untuk meninggalkannya”.[2]

Para ulama salaf melalui kitab-kitab Jarhu wa-Ta’dil telah membolehkan menghibah (mengumpat), membicarakan atau mendedahkan bid’ah, khurafat dan kesyirikan seseorang demi mentahzir (peringatan) terhadap bahaya yang akan menimpa kepada umat jika ia dibiarkan tersebar luas. Imam Syu’bah rahimahullah pernah memanggil anak-anak muridnya untuk mentahzir dan membicarakan aib seseorang supaya dapat dijarh kemudian ditinggalkan ilmunya, beliau berkata:

“Ke marilah kamu sekalian melapangkan masa seketika untuk membicarakan aib (menghibah) seseorang semata-mata kerana Allah – maksudnya: Marilah kita sebut untuk menjarh atau menta’dil seseorang kerana Allah”.[3]

Abdullah bin Ahmad (anak Imam Ahmad) berkata:

“Abu Turab an-Nakhsyabi datang ke majlis bapaku, lalu bapaku berkata: Si Fulan lemah dan Si Fulan dipercayai. Lantas Abu Turab berkata: Wahai Syeikh, janganlah engkau mengumpat ulama. Abdullah bin Ahmad berkata: Kemudian bapaku menoleh kepadanya lantas berkata: Celaka engkau, ini jarh (peringatan - celaan) bukan mengumpat!”[4]

Abu Zur’ah ad-Dimsyiqi berkata: Saya telah mendengar Abu Mushir yang ditanya berkenaan seseorang yang dijarh kerana salah akidahnya atau salah dalam ucapannya. Maka Abu Mushir berkata:

“Jelaskanlah keadaan sebenar diri orang tersebut (kepada ummah)”.[5]

Begitulah dalam kaedah jarh (جرح مقدمة على تعديل). “Jarh (celaan) lebih didahulukan daripada ta’dil (pujian)”. Maka kaedah jarh terhadap tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin atau tokoh-tokoh Sururiyah harus didahulukan secara ilmiyah, kerana kesalahan mereka membabitkan persoalan bid’ah dan khurafat dalam ibadah dan akidah.

Inilah prinsip dan tindakan para ulama Ahli Sunnah wal-Jamaah seperti Imam as-Syafie, Ahmad, Malik dan selain mereka dalam mensikapi tokoh-tokoh bid’ah iaitu dengan cara menjarh mereka agar umat tidak disesatkan oleh tulisan-tulisan, dakwah dan gerakan mereka. Inilah cara amar makruf nahi mungkar yang mereka lakukan demi untuk menyelamatkan akidah umat Islam agar tidak dicemari oleh bid’ah dan berbagai-bagai perangkap syaitan yang memerangkap kepada kesyirikan.

[1] . Lihat: al-Farqu Bainal Firaq. al-Baghdadi. Hlm. 42.

[2] . Lihat: as-Sunnah Lidh Dhalal. Hlm. 136.

[3] . Lihat: (1). Syarah ‘Ilal at-Tirmizi. 1/349.

(2). al-Kifiyah. Hlm. 91. al-Khatib.

[4] . Lihat: (1). Syarah ‘Ilal at-Tirmizi. 1/350.

(2). al-Kifiyah. Hlm. 46. al-Khatib.

[5] . Lihat: Syarah ‘Ilal at-Tirmizi. 1/349.

35 - Al Wala' dan Al-Bara'

Al-Wala’ & Al-Bara’

Setelah penulis dapati para tokoh dan pemimpin Ikhwanul Muslimin seperti Hasan al-Banna, Yusuf al-Qaradhawi, Umar Tilmisani, Abul A’la al-Maududi, Hasan at-Turabi dan yang lainnya masih mengajak berwala’ kepada Yahudi, Nasrani, Majusi dan firqah-firqah yang terkeluar dari millah Islamiyah, maka penulis berkewajipan menjelaskan di dalam tulisan ini apa itu al-wala’ dan al-bara’ secara syarie sebagaimana yang telah dijelaskan oleh para ulama Salaf as-Soleh.

al-Wala’ dan al-bara’ adalah persoalan akidah yang wajib diketahui oleh setiap orang yang beriman agar tidak berwala’ kepada individu yang diharamkan oleh Allah dan RasulNya.

al-Wala’: Terdapat beberapa pengertian wala’ menurut Bahasa Arabلغة antaranya ialah:

(1). al-Wala’ yang bererti اَلْوَلْيُ (al-Walyu): Hampir atau dekat.[1]

(2). al-Wala’ apabila didasarkan kepada beberapa kalimah antaranya ialah kalimah اَلْوَلِيُّ (al-Waliyu), maka ia memberi maksud: Setiap orang yang berkuasa, yang mempunyai kuasa seperti pemerintah terhadap rakyatnya atau yang berkuasa ke atas urusan seseorang. Lawan (al-Waliyu) اَلْوَلِيُّ ialahُ (al-‘Aduwu) اَلْعَدُوّ (seteru atau musuh).

(3). al-Wala’ apabila didasarkan kepada kalimah اَلْمَوْلَى (al-Maula) maka ia memberi maksud: Orang yang memerdekakan, yang dimerdekakan, kemenangan, kawan, jiran, atau pembela. Seperti disebut: مولنا Maulana.

(4). Kalimah اَلْمُوَالاَةُ (al-Muwaalaatu) lawannya اَلْمُعَادَاةُ (al-Muadatu) bererti: Musuh atau Permusuhan.

(5). Atau kalimah اَلْوِلاَيَةُ (al-Wilaayatu) atau اَلْوَلاَيَةُ (al-Walaayatu) bermaksud: Kuasa atau Kekuasaan atau Pembelaan.

(6). Kalimah اَلْوَلاَيَةُ (al-Walaayatu) ia bermaksud juga wala’ atau اَلْمُوَالاَةُ (al-Muwaalaatu) yang memberi maksud atau makna: Cinta, kasih sayang, setia, pembelaan, penghormatan yang selaras dengan kecintaan secara bersungguh-sungguh.

----------------------------------------------------------------------

[1] . Lihat: Mukhtasar as-Sahih. ar-Razi.

36 - Al Wala' Menurut Manhaj Salaf as-Soleh

Al-Wala’ Menurut Manhaj Salaf as-Soleh

al-Wala’ diambil dari kalimah Arab iaitu اَلْوَلْيُ - اَلْوَلِيُّ - اَلْمَوْلَى atau lebih tepat diertikan sebagai: Pembelaan, mengagungkan, membesarkan, memuliakan dengan penuh setia dan cinta atau berkasih sayang kepada yang dicintai oleh Allah secara lahir dan batin. al-Wala’ juga bermaksud kecintaan kepada Allah ‘Azza wa-Jalla, Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa-sallam dan sekian orang mukmin.

Al-Bara’ pula adalah lawan kepada al-wala’ yang bermaksud benci dan berlepas diri dari musuh-musuh Allah seperti Yahudi, Nasrani, Majusi dan setiap orang kafir yang memusuhi Allah, RasulNya dan orang-orang yang beriman.

Oleh kerana al-wala’ terselit maksud cinta dan kasih sayang, maka tidak boleh seseorang yang beriman mencintai atau berkasih sayang (berwala’) dengan orang-orang kafir seperti Yahudi, Nasrani atau Majusi tetapi diwajibkan agar berbuat baik, bersopan santun dan berkata-kata yang mulia kepada mereka terutama jika ia orang yang berkuasa atau pemerintah. Dalilnya ialah firman Allah:

لا َيَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِيْنَ لَمْ يُقَاتِلُوْكُمْ فِى الدِّيْنِ وَلَمْ يُخْرِجُوْكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوْهُمْ وَتَقْسِطُوْا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِيْنَ.

“Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu kerana agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil”.[1]

Di dalam ayat ini terdapat firman: اَنْ تَبَرُّوْهُمْ وَتَقْسِطُوْا إِلَيْهِمْ bermaksud: “Hendaklah kamu berbuat baik dan berlaku adil kepada mereka (orang-orang kafir)”. Jelaslah bahawa di dalam ayat yang mulia ini, Allah menyuruh orang-orang yang beriman agar berbuat baik kepada orang-orang kafir secara umum iaitu siapa sahaja atau apa sahaja jenis kafirnya walaupun melibatkan keluarga seperti ibu dan bapa, namun tetap wajib berbuat baik dan berlaku sopan walaupun tidak dihalalkan berwala’ kepada mereka seperti dijelaskan di dalam ayat di atas:

أَنْ تَبَرُّوْهُمْ وَتُقْسِطُوْا إِلَيْهِمْ

“Hendaklah kamu berbuat baik dan berlaku adil kepada mereka”.

Di ayat yang lain Allah berfirman tentang perihal wajibnya berbuat baik kepada orang kafir terutamanya ibu dan bapa:

وَصَاحِبْهُمَا فِى الدُّنْيَا مَعْرُوْفًا

“Maka bergaullah dengan keduanya di dunia dengan baik”.[2]

Dan seterusnya diwajibkan oleh Allah ‘Azza wa-Jalla agar berbuat baik kepada orang-orang kafir terutama pemerintah atau pihak yang berkuasa kerana Allah ‘Azza wa-Jalla telah berfirman kepada dua orang NabiNya iaitu Nabi Musa dan Nabi Harun ‘alaihimas-salam:

إِذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُوْلاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى.

“Pergilah kamu berdua menemui Firaun kerana ia adalah seorang taghut. Berbahasalah kamu berdua kepadanya dengan bahasa yang lemah lembut, mudah-mudahan dia boleh ingat dan takut”.[3]

Di dalam ayat ini Allah memerintahkan Nabi Harun dan Musa ‘alaihimas-salam agar menemui Firaun, kemudian setelah menghadap Firaun mereka diperintahkan agar berbuat baik dan menggunakan kalimah yang mulia dan sopan apabila berkata-kata kepadanya. Mereka berdua wajib berbuat baik kepada Firaun sebagai pemerintah, namun sama sekali tidak diizinkan berwala’ (mencintai) Firaun.

Adapun dalil-dalil yang mengharamkan seseorang mukmin berwala’ (mencintai dan berkasih sayang) dengan orang-orang kafir tetapi tetap diwajibkan berbuat baik kepada mereka ialah:

لاَتَجْدُوْا قَوْمًا يُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اْلأَخِرِ يُوْادُوْنَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُوْلَهُ وَلَوْكَانُوْا ءَابَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيْرَتَهُمْ.

“Kamu tidak akan mendapati suatu kaum yang benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan RasulNya (orang-orang kafir), sekalipun orang-orang (orang-orang yang kafir) itu bapa-bapa, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka”.[4]

Dimaksudkan “Orang-orang yang menentang Allah dan RasulNya” ialah orang-orang kafir seperti Yahudi, Nasrani atau Majusi. Maka orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, pasti tidak akan berkasih sayang (saling mencintai) atau berwala’ kepada orang-orang kafir kerana erti wala’ ialah kasih sayang atau cinta yang diwajibkan hanya kepada Allah, Rasullullah dan orang-orang Islam. Sekalian umat Islam diwajibkan mentaati ayat ini sehinggalah ke hari kiamat kerana ayat ini tidak mansuh (tidak dibatalkan) walaupun telah dicabuli oleh tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin, Sururi dan yang semanhaj dengan mereka.

[1] . al-Mumtahanah. 60:8.

[2] . Luqman. 31:15.

[3] . Taha. 20:44.

[4] . al-Mujadalah. 58:22.

continue next chapter 37………………

…………………………………………..continue next chapter  ---- -----

.....------                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  

                                                  

                                                 

IKHWANUL MUSLIMIN ATAU IKWANUL MUFLISIN?                                                                                            

                                                                             

                                                

Moga Bermanfaat

..............................................................................................   

.........................................................................................................

..............................................................................................................................